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《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記范文（精選6篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記范文（精選6篇），歡迎大家分享。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記1
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家，其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。
在這本書的第一句： 哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的'發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。
書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會有所感悟！
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記2
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿神秘色彩。以前總是聽人說，哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，于是，我便通過學(xué)院這次的贈書活動，仔細(xì)閱讀了這本書，但總是感覺不太明白。
讀了這本書，我從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式�？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的`現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書中說：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷�，它讓我認(rèn)識到即使作為一個(gè)學(xué)生，仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)，受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記3
在讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時(shí)，司機(jī)提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒錯(cuò)，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。
這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現(xiàn)在的語言習(xí)慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書籍中文筆最洗練的佳作。實(shí)在沒有想到一個(gè)書呆子能寫出這樣的書來。
初讀此書時(shí)腦子里對中國哲學(xué)還是漿糊一團(tuán)，零星淺顯的讀過一點(diǎn)《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習(xí)錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個(gè)月的時(shí)間�；仡^仔細(xì)一琢磨，腦子里的中國哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個(gè)月的時(shí)間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來。
那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那些久而彌堅(jiān)的儒家、道家、禪宗……。中國哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長河里相互交融，取長補(bǔ)短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的`骨髓之中。
馮友蘭在書的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的知識，而是提高人的精神境界。同時(shí)他把人生境界劃分為四個(gè)等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個(gè)劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
這也解了我心中的結(jié)，無論是東西方哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似�！皳�(dān)水砍柴，無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記4
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）�！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的'價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。
中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。
縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天�；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在面對外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記5
在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個(gè)人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進(jìn)行思考之前，我們先要對思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實(shí)上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的'上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界，而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了，他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價(jià)值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價(jià)值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺。出世和入世的對立的，中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記6
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名�，F(xiàn)在看來，那時(shí)人們是從哲學(xué)開始學(xué)起，通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長，長大成人，在實(shí)踐中體會、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)�，F(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門類進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的門類越來越精細(xì)，越來越精、專，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了，但是遠(yuǎn)沒有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財(cái)富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，到再后來的'釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪�，在潛移默化中影響著我們的方方面面�?/p>
說到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會，我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過哲學(xué)，通過哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
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