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如何開展傳統(tǒng)文化教育
傳統(tǒng)文化教育首先是教育，不能因?yàn)榻逃齼?nèi)容的特殊性而規(guī)避教育規(guī)律。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是學(xué)校的責(zé)任所在!以下是小編整理的如何開展傳統(tǒng)文化教育作文，希望對大家有所幫助。
如何開展傳統(tǒng)文化教育 篇1
一、營造濃郁氛圍，讓經(jīng)典育人“潤物細(xì)無聲”
高尚的校園文化是一種精神塑造，具有無聲的熏陶和感染的教育功能。學(xué)校要努力構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為底色的學(xué)校文化，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處接受傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。
1、環(huán)境文化
我們將“明禮、勤奮、活潑、進(jìn)取”八個(gè)大字鐫刻于外墻，點(diǎn)染出學(xué)校校園文化的主旨，并開辟傳統(tǒng)經(jīng)典文化專欄，涉及文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧八個(gè)方面的內(nèi)容，營造出濃厚的傳統(tǒng)經(jīng)典文化氛圍。漫步校園，如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。
2、班級文化
學(xué)校將圣賢的智慧、經(jīng)典的名著、璀璨的藝術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日文化等與班級文化建設(shè)有機(jī)融合，營造了富有特色的`班級文化。學(xué)習(xí)園地中，學(xué)生的剪紙、書法、繪畫作品，讓我們在為孩子的才智豎起大拇指的同時(shí)，真切地體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。
3、精神文化
在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成具有學(xué)校特色的校風(fēng)、校訓(xùn)，“做融匯東方智慧、走向世界的中國人”和“博納、儒雅、蓄志、創(chuàng)新”成為師生思想的引領(lǐng)，也更加深入地詮釋了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的新內(nèi)涵。
二、躬身教育實(shí)踐，讓經(jīng)典育人“潛移默化”
小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)壓力最小、記憶最好、心靈最清澈的時(shí)候，多背誦一些傳統(tǒng)經(jīng)典與歷史上的古圣先賢對話，學(xué)習(xí)先哲的風(fēng)范，習(xí)得圣賢的智慧，就會將人類最寶貴的財(cái)富存入心中，奠定自己一生融入社會、生活幸福、事業(yè)大成的基礎(chǔ)，為中華民族的偉大復(fù)興播下希望的種子。
要讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生的心靈，首先要讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)教師的心田。學(xué)校注重引領(lǐng)教師了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識，做傳承傳統(tǒng)文化的引路人。開展教師“讀書富腦工程”，傳統(tǒng)文化書籍是必讀書目。寒暑假要求教師至少讀一本傳統(tǒng)文化書籍，并寫出心得，開學(xué)后組織交流;篩選了自先秦至明清的100多篇優(yōu)秀的古文，每學(xué)期組織一次測試，成績納入教師業(yè)務(wù)考核;定期開展師生經(jīng)典詩文誦讀、賞析活動。在讀書、交流、測試、賞析中，傳統(tǒng)文化的種子在每一位教師的心里扎下根。
其次，重視學(xué)科滲透，將誦讀活動引入課堂。開展課前三分鐘經(jīng)典誦讀活動。通過誦讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，孩子們感受了漢語言的魅力，培養(yǎng)了對文學(xué)的興趣愛好;通過重溫中華文化的源遠(yuǎn)流長，汲取了民族精神的豐富營養(yǎng)。為終身發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
三、開展實(shí)踐活動，讓經(jīng)典育人“無處不在”
學(xué)校積極探索學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的方法途徑，要求全體教師根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，挖掘拓展學(xué)科課程中的傳統(tǒng)文化元素，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和學(xué)習(xí)興趣。召開“傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合”課例研討會。開設(shè)了經(jīng)典誦讀校本課程，教學(xué)內(nèi)容以校本教材的學(xué)習(xí)為主，課外拓展為輔。學(xué)校確定每周一課時(shí)的校本課程教學(xué)時(shí)間，誦讀古典詩文，講述經(jīng)典故事。我們充分利用節(jié)假日時(shí)間，讓學(xué)生自發(fā)組成課題小組，在經(jīng)典文學(xué)和民族藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深入的研究。學(xué)校先后召開了四次小課題研究展示、研討會，三至六年級各個(gè)班級研究的子課題累計(jì)達(dá)200多個(gè)。國家課程、地方課程和校本課程有機(jī)結(jié)合，課內(nèi)外教學(xué)有機(jī)融合，拓展了課程資源，完善了素質(zhì)教育的模式。學(xué)校以“讓傳統(tǒng)引領(lǐng)時(shí)尚，讓經(jīng)典鑄就文化”為主題，開展了傳統(tǒng)文化教育系列活動，引領(lǐng)學(xué)生牽手文化、感悟傳統(tǒng)、培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。內(nèi)容主要包括：玩轉(zhuǎn)傳統(tǒng)游戲，體驗(yàn)民族情趣;誦讀千古美文，爭做謙謙君子;秉承民族藝術(shù)，領(lǐng)略傳統(tǒng)技藝;親歷傳統(tǒng)節(jié)日，追尋文化之魂;走近歷史名人，弘揚(yáng)中華美德;采擷文化元素，創(chuàng)建班級特色。
四 、與養(yǎng)成教育結(jié)合，讓經(jīng)典育人“生根開花”
讓孩子學(xué)會知恩、感恩，在家感父母養(yǎng)育之恩，在校感教師教育之恩，得到表揚(yáng)感激勵(lì)奮進(jìn)之恩，受到批評感鞭策進(jìn)步之恩……使學(xué)生常懷感恩之心，感激和懷想那些有恩于我們卻不言回報(bào)的每一個(gè)人。如，學(xué)習(xí)品德與生活課關(guān)心父母等內(nèi)容時(shí)，我們把中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有關(guān)孝的內(nèi)容穿插其中，如“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃座”等等。經(jīng)典的活學(xué)活用，使經(jīng)典從古代來到了今天，走到了學(xué)生的身邊，走進(jìn)了學(xué)生的心里，變成了學(xué)生自覺的行為習(xí)慣……體現(xiàn)在他們的言行舉止之中……
如何開展傳統(tǒng)文化教育 篇2
在高職院校中開展傳統(tǒng)文化教育具有十分重要的意義，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)了高職院校由于缺乏傳統(tǒng)文化的教育和影響所導(dǎo)致的一些突出問題，系統(tǒng)論述了開展傳統(tǒng)文化教育的意義、方法和手段。
隨著中央電視臺百家講壇欄目的熱播，社會上隨之興起了一股“國學(xué)熱”，人們好像一下子變得對于國學(xué)有著濃厚的興趣，社會上關(guān)于國學(xué)的一些通俗讀物也備受推崇。人們在品嘗著這些文化欄目帶給我們的精神享受的同時(shí)是否也應(yīng)該思考這樣一個(gè)問題：社會上的國學(xué)熱暴露了我們學(xué)校教育的什么缺失呢？冷靜下來想想這其實(shí)反映了學(xué)校這個(gè)傳統(tǒng)文化教育主陣地力量發(fā)揮的不足。
2006年國家出臺了《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，綱要提出要重視傳統(tǒng)文化教育，加強(qiáng)高等學(xué)校人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)，充分發(fā)揮高等學(xué)校在建設(shè)先進(jìn)文化和培養(yǎng)文化人才中的重要作用。但是目前很多高校由于過于推崇智育而忽視了學(xué)生的人文素養(yǎng)，導(dǎo)致了學(xué)生的人文素質(zhì)、人格修養(yǎng)、道德意識等方面的欠缺和不足。在高職院校中這個(gè)傾向更為明顯。由于缺乏對于傳統(tǒng)文化的教育和普及，高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)、思想和人際交往方面都出現(xiàn)了很多的問題，這不僅對學(xué)生將來的長遠(yuǎn)發(fā)展不利同時(shí)給職業(yè)院校目前的學(xué)生管理工作帶來了很大的問題和障礙。
1 高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺乏主要體現(xiàn)
1.1 人生理想、目標(biāo)不明確導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高
根據(jù)調(diào)查，選擇高職院校的學(xué)生一部分是由于自己的興趣、愛好，另外很大一部分原因很復(fù)雜，有的是家長的要求和堅(jiān)持，有的是隨波逐流，還有一部分是誤打誤撞。那么在這樣的動機(jī)之下，他們來到高職院校后自然不明確自己的人生理想和目標(biāo)，有很大一部分就抱著得過且過的態(tài)度，職業(yè)生涯和規(guī)劃不清。沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)自然就導(dǎo)致了他們學(xué)習(xí)積極性不高。 由于缺乏傳統(tǒng)文化以儒家積極入世思想的引導(dǎo)，很多高職院校的學(xué)生沒有形成以天下為己任的思想和正確的評判人生、社會、現(xiàn)實(shí)的人生觀和價(jià)值觀，受到社會上一些不良思想的影響和誤導(dǎo)，有著拜金主義的思想，認(rèn)為有錢就是成功，人生的目標(biāo)就是為了多賺錢。同時(shí)在市場競爭的大的時(shí)代背景下，很多同學(xué)有著自私自利，唯我至上的思想，缺乏大局觀念和為他人著想的意識。
1.3 社會公德意識不夠，競爭的方法和手段不當(dāng)
現(xiàn)在很多的大學(xué)生是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的競爭而長大的一代人，他們深諳競爭的目的和作用，但是有時(shí)為了達(dá)到目的，自覺不自覺地效仿社會上的不正當(dāng)競爭的手段，同時(shí)由于過于注重自我，社會公德意識不夠，一些高職院校的學(xué)生自身素質(zhì)不高，表現(xiàn)出很壞的社會影響如：大聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾、破壞公物等等。
1.4 心理脆弱，不能很好的面對挫折和困難
傳統(tǒng)文化中的百折不撓、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駴]有很好的被廣大的高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，很多同學(xué)在面對生活、學(xué)習(xí)和情感上的一些困難和挫折時(shí)心理脆弱，不能很好的調(diào)節(jié)和面對，這樣就很容易出現(xiàn)一些心理問題，這些問題極大的困擾了他們的正常生活。
2 高職院校應(yīng)該針對高職院校的學(xué)生特點(diǎn)，大力開展傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育
高等院校尤其是在高職院校應(yīng)該大力開展傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育，并且針對高職院校的學(xué)生特點(diǎn)，主要應(yīng)該加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的教育。
2.1 培養(yǎng)學(xué)生以儒家思想為主的積極向上的進(jìn)取精神
中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象，是中華民族長期以來積淀下來的物質(zhì)和文化的縮影，儒家文化是傳統(tǒng)文化的精髓和支撐我們整個(gè)民族生生不息的重要精神支柱。其中心憂天下、憂國憂民、以天下為己任、為蒼生而奮斗的入世精神是儒家文化千百年來得以傳承和發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)涵力量。
隨著時(shí)代和社會的發(fā)展變革，當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)重自我而輕集體，重結(jié)果輕過程都造成了當(dāng)代大學(xué)生的急躁心理，在這種心理的主導(dǎo)下，他們?yōu)樽晕叶鴬^斗成了很大一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。為天下、為蒼生、濟(jì)世富民的儒家思想在當(dāng)代大學(xué)生中已經(jīng)變得很不流行甚至十分陌生，我們職業(yè)院校中的傳統(tǒng)文化教育就是要針對這個(gè)缺失來著重加強(qiáng)學(xué)生的一種長遠(yuǎn)的奮斗意識和為國為民的高尚情懷，教育他們要以一種積極向上、樂觀開朗的奮斗精神對待學(xué)習(xí)和生活。
2.2 塑造高職學(xué)生健康的人格意識，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化品格的優(yōu)秀個(gè)體
“修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想對于個(gè)人與社會關(guān)系的精辟闡述，其中“修身”是根本和基礎(chǔ)，一個(gè)人只有首先讓自我通過不斷的學(xué)習(xí)和修煉成為一個(gè)相對完滿的個(gè)體，才能在此基礎(chǔ)上報(bào)效國家、造福人民。所以通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和熏陶，培養(yǎng)和塑造具有傳統(tǒng)文化品格的優(yōu)秀個(gè)體，這是傳統(tǒng)文化在當(dāng)今能否得到繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)和前提。
當(dāng)今社會的飛速發(fā)展讓我們在學(xué)習(xí)外來文化和知識技能的同時(shí)，丟掉了很多我們本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)和禮儀，如當(dāng)代大學(xué)生中存在的人際關(guān)系緊張、師生關(guān)系沖突、冷漠、麻木、道德意識淡薄等等，這些都是我們的傳統(tǒng)禮儀和道德教育的缺乏造成的后果，這些現(xiàn)象不僅給學(xué)生管理帶來了很大的不利，同時(shí)，對于社會的發(fā)展也會造成很多潛在的隱患。所以我們應(yīng)該通過多姿多彩、生動形象的傳統(tǒng)文化教育讓學(xué)生能用傳統(tǒng)的道德規(guī)范來自覺地要求自己，同時(shí)從潛意識中感化每個(gè)人，讓學(xué)生都能成為具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和道德自律意識的個(gè)體。"
2.3 通過傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀人物來影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生面對挫折困難的勇氣和不屈不撓的'精神
當(dāng)代大學(xué)生走出校園后面臨的是不僅僅是機(jī)遇，同時(shí)也有隨之而來的競爭，伴隨著競爭而來的是壓力和困難。衡量一個(gè)人是否具有健全人格的一個(gè)重要指標(biāo)就是看他是否具有面對困境的勇氣和精神。當(dāng)代的很多九零后的大學(xué)生，自身生長環(huán)境相對優(yōu)越，加之他們還沒有真正步入社會，殘酷的競爭和生存的壓力對于他們來說還相對遙遠(yuǎn)，在這樣的環(huán)境下，我們很多學(xué)生面對困難和挫折的心理調(diào)試能力還有待加強(qiáng)。他們象溫室里的花朵一樣還不能經(jīng)受風(fēng)雨的磨練和打擊。
勇于面對、敢于擔(dān)當(dāng)、百折不撓、九死未悔歷來是我們中華民族的傳統(tǒng)美德也是傳統(tǒng)文化的精髓，我們要用我們優(yōu)秀文化中的典型的案例來向我們學(xué)生展示我們的民族傳統(tǒng)，同時(shí)潛移默化的讓學(xué)生認(rèn)識到挫折和困難是人生應(yīng)有之意，同時(shí)勇敢地面對挫折和困難才能讓我們的人生更加的精彩和有意義。
傳統(tǒng)文化在高職院校中的開展可以和“兩課”結(jié)合起來，通過課堂教育的方式來進(jìn)行潛移默化的滲透和影響，同時(shí)也可以采用其它的豐富多彩的形式，筆者結(jié)合這幾年的教學(xué)實(shí)踐活動，主要進(jìn)行了如下的嘗試和努力：
�。�1）舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識講座，開闊學(xué)生的知識面，讓學(xué)生形成自覺學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識。
什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的意義和表現(xiàn)形式是什么？我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化？這些都是我們的高職院校的學(xué)生應(yīng)該首先從意識層面上加以了解和認(rèn)識的，也是我們開展其他傳統(tǒng)文化教育活動的前提。我們可以在課余根據(jù)學(xué)生的需要開設(shè)一些專題性的知識講座，對于這些理論問題進(jìn)行適合高職院校學(xué)生審美趣味的講解，豐富學(xué)生的精神世界，同時(shí)讓學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的意義和作用有一個(gè)初步的了解和認(rèn)識。無形之中讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)、踐行傳統(tǒng)文化的意識和觀念。
�。�2）舉辦校園傳統(tǒng)文化的活動比賽，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
知識競賽、趣味游戲、演講比賽、校園辯論賽、以傳統(tǒng)文化為主題的作品展示等等，這些都是通過競技活動的開展來激發(fā)學(xué)生參與的很好的方式，我們可以根據(jù)學(xué)生的所學(xué)專業(yè)和興趣來設(shè)計(jì)適合學(xué)生口味的活動形式。比如我院是一所司法類的警察院校，學(xué)生的語言表達(dá)和人交流能力在將來的職業(yè)生涯中是十分重要的，我們可以設(shè)計(jì)“當(dāng)今社會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的利與弊”、“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是否落伍”等這樣的辯論賽，一方面通過這樣的比賽加深學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)也通過這樣的比賽形式訓(xùn)練學(xué)生的口才和參與意識，把素質(zhì)的養(yǎng)成和對專業(yè)的訓(xùn)練結(jié)合起來，達(dá)到一舉兩得的效果。
�。�3）舉辦以展示傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)涵為主題的文藝晚會，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的影響。
晚會由于集合了多種表現(xiàn)形式，通常情況下都是大學(xué)生關(guān)注度很高的一項(xiàng)集體活動，同時(shí)舉辦一場晚會也是提升學(xué)生的與人合作、與人交流、解決問題這些職業(yè)核心能力的一個(gè)很好的綜合項(xiàng)目。在傳統(tǒng)文化教育活動中我們可以舉辦一場以展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及演變的文藝晚會，學(xué)生可以根據(jù)自己的理解創(chuàng)作和排練節(jié)目，這樣不僅可以激發(fā)他們學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)節(jié)目的演練、活動的展示也是他們踐行傳統(tǒng)文化教育的很好的學(xué)習(xí)方式，對于提高學(xué)生的與人合作、交流能力也是很好的鍛煉機(jī)會。
總之，傳統(tǒng)文化的教育和宣傳對于高等院校的學(xué)生提高自身修養(yǎng)、培養(yǎng)健全的人格和積極向上的人生觀都具有十分重要的意義，我們每個(gè)高校的從教者都應(yīng)該積極主動地去摸索開展傳統(tǒng)文化教育的形式和方法，這將是一項(xiàng)很有意義的研究課題和項(xiàng)目，也是擺在我們面前的一項(xiàng)重要的任務(wù)。
如何開展傳統(tǒng)文化教育 篇3
為了貫徹落實(shí)《懷集縣教育局關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”教育活動的通知》精神，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的育人成效，我校就開展經(jīng)典文化“知行合一”教育活動，特制訂計(jì)劃。
學(xué)校一直很重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”教育活動作為重點(diǎn)工作之一，貫穿于學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)。使學(xué)生既懂得經(jīng)典句章的道理，也學(xué)會運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)的社會實(shí)踐之中。
一、課堂融入和滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容
開展“知行合一”的教育實(shí)踐活動，提高傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)質(zhì)量，開設(shè)傳統(tǒng)文化教育的專門課程，并努力讓學(xué)生熟讀背誦經(jīng)典中的章（句），引導(dǎo)學(xué)生“與經(jīng)典同行”，知行合一；要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透到所有學(xué)科教學(xué)，強(qiáng)化其他課程的融入和滲透，并結(jié)合當(dāng)前德育內(nèi)容，以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)高尚品質(zhì)，汲取圣賢智慧，提高人文素養(yǎng)，鑄造健康人格。
二、班級懸掛經(jīng)典名句，強(qiáng)化認(rèn)知，悟出道理，并運(yùn)用于學(xué)習(xí)和生活的實(shí)踐之中。
在班級開展“知行合一”的教育實(shí)踐活動，就是引導(dǎo)學(xué)生精確理解經(jīng)典名句的深刻含義，并把它運(yùn)用在學(xué)習(xí)和生活的社會實(shí)踐之中，把中華文化經(jīng)典中體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的'美德智慧融入社會生 1
活，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟經(jīng)典的要義，形成良好的行為習(xí)慣，營造和諧的校園氛圍和家校關(guān)系。例如把“己所不欲勿施于人”、“溫故而知新，可以為師矣”的等經(jīng)典名句，讓學(xué)生理解其精確含義，并在社會實(shí)踐中實(shí)施踐行，達(dá)到“知行合一”的境界。
三、積極參加教育局組織的征文活動
1、3月下旬，宣傳發(fā)動各班級學(xué)生，以“與經(jīng)典同行”為主題，寫一篇學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典感悟的作文。
2、4月中旬，學(xué)校各年級組織初賽、初評。各年級評出：一等獎(jiǎng)3篇，二等獎(jiǎng)10篇，三等獎(jiǎng)20篇。4月23日前，學(xué)校評出3篇優(yōu)秀作品上送教育局參加復(fù)評。
四、組織學(xué)生參加“與經(jīng)典同行”中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)手抄報(bào)比賽活動。
活動時(shí)間：4月下旬——6月中旬。
4月下旬。宣傳發(fā)動學(xué)生參加“與經(jīng)典同行”中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)手抄報(bào)比賽活動；6月上旬作品評選，各班選出3—5優(yōu)秀作品；6月中旬，舉辦優(yōu)秀作品展覽。
五、開展尊老愛老、孝敬父母活動。
活動時(shí)間：7月—10月
1、暑假期間，組織學(xué)生社會實(shí)踐活動，以“我為父母來分憂”為主題的孝敬父母活動；體會“能溫席，小黃香”的等典故的深刻含義。在9月，走訪村委會，由村委會和群眾推薦，尋找孝敬父母的好學(xué)生。
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2、重陽敬老活動，讓學(xué)生體會“老吾老以及人之老”等敬老名句的深刻含義。重陽節(jié)期間，學(xué)校舉行“尊老敬老”活動，組織學(xué)生到懷城鎮(zhèn)敬老院進(jìn)行系列的尊老敬老活動，如為老人打掃房間衛(wèi)生、與老人談心等活動，培養(yǎng)尊老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)思想，構(gòu)建和諧家庭和社會。
六、開展班級的“我與經(jīng)典同行”的故事表演比賽
比賽時(shí)間：11月—12月。
1、11月初準(zhǔn)備階段，以經(jīng)典名句與小故事結(jié)合，創(chuàng)新自編，進(jìn)行表演。以班級為單位進(jìn)行初賽，每班選出一個(gè)優(yōu)秀節(jié)目參加學(xué)校的復(fù)賽。
2、12月中旬進(jìn)行復(fù)賽，挑選1—2個(gè)節(jié)目作為元旦文藝晚會的表演節(jié)目。
我們學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要身體力行，知行合一。沒有行動就不能稱其為真正認(rèn)識。只有去實(shí)踐了，你才擁有這個(gè)知識，不去做，即使你看多少書，學(xué)多少理論，也無法真正獲得這個(gè)知識。教師正確引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟經(jīng)典的要義；完善學(xué)生行為準(zhǔn)則，形成良好的行為習(xí)慣，營造和諧的校園氛圍和家校關(guān)系，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和歸屬感；著力培養(yǎng)學(xué)生的高尚品質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，鑄造健康人格。
如何開展傳統(tǒng)文化教育 篇4
加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，傳承弘揚(yáng)古人先賢“天下興亡、匹夫有責(zé)”的深沉歷史責(zé)任感和愛國主義精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情;有助于消解市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面效應(yīng)和消極影響，促進(jìn)學(xué)生理想人格的塑造；幫助學(xué)生形成尊重他人、使學(xué)生學(xué)會團(tuán)結(jié)互助的倫理規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng);理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，完善學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，最終培養(yǎng)學(xué)生追求真理、勇于創(chuàng)新、執(zhí)著奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)約等一系列傳統(tǒng)美德，有效地指導(dǎo)學(xué)生的人生實(shí)踐。
但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構(gòu)，難以承擔(dān)起開展中國傳統(tǒng)文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設(shè)置上作為公共選修課來配備，師資力量、課程建設(shè)及經(jīng)費(fèi)投入都不能滿足需要；課程的結(jié)構(gòu)和承載量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國傳統(tǒng)文化博大精深及無限堆集的可能性、擴(kuò)展性和多項(xiàng)的選擇性的需求。經(jīng)過多年的探索實(shí)踐，筆者體會到，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展中國傳統(tǒng)文化教育，以潛移默化、寓教于樂的形式,來展示中華民族的精神世界，表達(dá)對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項(xiàng)目難以媲美的優(yōu)勢。
一、節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
中華傳統(tǒng)節(jié)日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時(shí)為框架，以文化為脈絡(luò),幾乎包羅萬象地涉及祈福納祥、倫理道德、農(nóng)時(shí)節(jié)氣、養(yǎng)生處世、民俗禮節(jié)等文化元素，集中體現(xiàn)了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學(xué)思想和審美意識等豐富內(nèi)容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊(yùn)含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，都有其歷史淵源、美好傳說、精點(diǎn)詩文和獨(dú)特情趣。如中國傳統(tǒng)八大節(jié)日春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
1.祈福納祥。考察這些傳統(tǒng)節(jié)日的起源與重要節(jié)俗活動，幾乎都包含了這一主題，如春節(jié)時(shí)的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯,端午節(jié)的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節(jié)的祭月、拜月，重陽節(jié)的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節(jié)的臘祭等等。還有在節(jié)日中形成的一套吉祥語、祝福語，如“長命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”等等，無一例外地表達(dá)人們祈求遠(yuǎn)離災(zāi)疫、闔家團(tuán)圓、吉祥美滿的良好愿望。
2.倫理道德。傳統(tǒng)節(jié)日活動中，處處滲透著中華民族傳統(tǒng)道德因素,在傳播道德規(guī)范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養(yǎng)成作用。如春節(jié)中給年長者拜年，清明節(jié)祭祀活動中對祖先的禮敬，端午節(jié)給孩子系五彩線、香荷包，中秋節(jié)給孩子買“兔兒爺”，節(jié)日宴席中長幼座次的排定,無不表現(xiàn)出中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。再如寒食節(jié)對介子推的紀(jì)念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節(jié)對屈原的紀(jì)念，反映出強(qiáng)烈的愛國主義精神；七夕節(jié)對牛郎、織女愛情故事的贊美和認(rèn)同，反映了對愛情忠貞不愈的美德；中秋節(jié)關(guān)于八月十五送月餅的傳說,反映了反抗強(qiáng)敵、維護(hù)和平的社會道德理想。還有節(jié)日期間走親訪友、饋贈美食，有助于營造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著不可忽視的作用。
3.農(nóng)時(shí)節(jié)氣。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)日日期的選擇與設(shè)定，是古人依據(jù)天時(shí)、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對應(yīng)著特定的節(jié)氣和農(nóng)時(shí)。傳統(tǒng)歲節(jié)中的“二十四節(jié)氣”就是古人應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,依據(jù)太陽在黃道的不同位置而確定的，與農(nóng)事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，備受先民的重視�！肮�(jié)”正是對歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣相交之日時(shí)定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。每當(dāng)特定節(jié)氣來臨之時(shí)，都要舉行相應(yīng)的儀式和慶典活動，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。如春節(jié)時(shí)的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節(jié)祭祀等，都顯示著先民尊重自然規(guī)律’順應(yīng)自然時(shí)序，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時(shí)節(jié)日的諺語和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節(jié)氣歌等，都顯示出這一特點(diǎn)�？v觀中國傳統(tǒng)節(jié)日，在時(shí)序的安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時(shí)節(jié)慶紛至沓來，無一不體現(xiàn)著人們應(yīng)時(shí)而作的農(nóng)業(yè)文明印記。
4.養(yǎng)生處世。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了許多科學(xué)養(yǎng)生的智慧。如春節(jié)的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習(xí)俗，除了表達(dá)對生活的美好祈愿外，還有講究衛(wèi)生、預(yù)防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽節(jié)的登高等活動’既愉悅心情，更強(qiáng)身健體；中秋時(shí)節(jié)瓜果成熟，新鮮豐盛，營養(yǎng)豐富，是人們水果養(yǎng)生的最佳時(shí)節(jié);臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅(jiān)果類等營養(yǎng)價(jià)值與藥用價(jià)值兼?zhèn)涞母黝愂巢臑檩o料，是健身養(yǎng)生和贈送親友的最佳禮品。同時(shí)，節(jié)日期間親朋好友相互問候、相互祝福、禮尚往來，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的.矛盾也通過節(jié)日“化干戈為玉帛”。
二、通過節(jié)日文化能夠深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓
許多流傳至今的節(jié)日習(xí)俗，都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過“超鏈接”和深人挖掘，可以通過節(jié)日使學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，受到深刻的中國傳統(tǒng)文化教育。如通過端午節(jié)，可以從三個(gè)方面來深人挖掘其文化內(nèi)涵。一是弘揚(yáng)愛國主義，謳歌執(zhí)著奉獻(xiàn)。端午節(jié)起源,有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念曹娥說、紀(jì)念伍子胥說、惡日說等等。從社會普遍認(rèn)可的紀(jì)念屈原說,可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗(yàn)文學(xué)魅力的同時(shí)，感受屈原明志修身、堅(jiān)持理想、執(zhí)著追求、愛國憂民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應(yīng)自然規(guī)律，祈求豐收健康平安。從時(shí)間和節(jié)氣來說，五月初五在芒種與夏至之間，農(nóng)作物及萬物進(jìn)人旺盛的生長季節(jié),象征著收獲與希望,傳遞著人們對希望和豐收的企盼。五月陽氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長時(shí)期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習(xí)俗來驅(qū)蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩歌《午日》“獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節(jié)令門?端陽》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語“良辰當(dāng)午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節(jié)最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習(xí)俗為切人點(diǎn)，組織學(xué)生通過視頻觀看熱鬧的競賽場面,欣賞古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，體驗(yàn)精誠團(tuán)結(jié)、奮力拼搏的精神。
三、傳統(tǒng)節(jié)日是學(xué)生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體
教育人類學(xué)認(rèn)為，“節(jié)日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經(jīng)驗(yàn)’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因?yàn)橹挥性诠?jié)日中,人才能超脫他的日�；顒樱⒁孕碌姆绞椒祷氐剿松鷥�(nèi)的更深層次的真諦中”。以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展傳統(tǒng)文化教育’按照課前精心設(shè)計(jì)、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時(shí)代精神的教學(xué)思路，以學(xué)生為中心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，在教學(xué)中以學(xué)生活動為主體，搭建好學(xué)生人人參與的平臺，使節(jié)日變成每個(gè)學(xué)生自己的節(jié)日，可以使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動中，自然而然地受到陶冶,在自覺學(xué)習(xí)中感受中國傳統(tǒng)節(jié)曰文化的獨(dú)特魅力，潛移默化地弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，在積極踐行中彰顯時(shí)代精神,開展一脈相承的社會主義核心價(jià)值觀教育。這樣的教育教學(xué)過程對學(xué)生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。
四、通過節(jié)日能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
高職學(xué)生文化基礎(chǔ)相對比較薄弱，對中國文化課程的學(xué)習(xí)主動性差，往往學(xué)不懂或不愛學(xué)。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動手操作的活動很感興趣�？梢葬槍@一特點(diǎn)，緊密結(jié)合學(xué)生素質(zhì)教育的要求及學(xué)生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結(jié)合各類社團(tuán)活動，緊扣一年四季中的各個(gè)節(jié)日，設(shè)計(jì)開展中國傳統(tǒng)節(jié)日教育系列活動，如春節(jié)--過大年、話團(tuán)圓，元宵節(jié)--孝親人、體親情，清明節(jié)--緬英烈、祭先祖，端午節(jié)--話屈原、講愛國，中秋節(jié)--重親情、惜友情,重陽節(jié)--話重陽、敬長輩等。這些節(jié)日雖伴隨他們度過了十幾年的青少年時(shí)光，但大多數(shù)同學(xué)只知道簡單的節(jié)日習(xí)俗，并沒有真正了解每個(gè)節(jié)日的深刻文化內(nèi)涵。因此,在活動中讓他們通過親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂見的方式，了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風(fēng)俗習(xí)慣、象征意義以及有關(guān)傳說，引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)著作等，都可以有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)探究的積極性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)和參與熱情。
如何開展傳統(tǒng)文化教育 篇5
當(dāng)前，我國高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長效機(jī)制尚無定論。在此階段，需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時(shí)采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學(xué)手段，充分利用社會力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，作為對由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實(shí)用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐層出不窮。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，教育部于2014年制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡稱“《綱要》”）可視作政府層面針對傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)。因此，開展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。
一、高校傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值取向
思想正確是行動正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價(jià)值取向，解決“為何開展傳統(tǒng)文化教育”的問題乃是當(dāng)務(wù)之急。
�。ㄒ唬┲驹谶h(yuǎn)功，不求速效
何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個(gè)內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會歷史的宏大的古典文化體系。”究其本質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要?jiǎng)?wù)�！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首。《論語》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識外，更為重要的功用在于對其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過長期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時(shí)的而非立竿見影的。高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評價(jià)體系來評估傳統(tǒng)文化課程的.教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識、激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。
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傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識的補(bǔ)充，屬“可有可無”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。
首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時(shí)代遺
留下來的文化化石，是“死去的”文化。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因?yàn)樗幸怀］嵘鷻C(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時(shí)不斷與所處時(shí)代的精神相融合，吸收各時(shí)期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說中國傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭議，許多市民認(rèn)為此舉不合時(shí)宜。究其原因，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的或過時(shí)的，已為今人摒棄。事實(shí)上，在當(dāng)今社會，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動中國人物評選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時(shí)代精神的行孝方式。因此可以說，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時(shí)期，人們對“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時(shí)代的烙印。
其次，自五四新文化運(yùn)動以降，尤其是改革開放打開國門后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時(shí)確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對主義，淪為在思想上不辨是非、無所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開展傳統(tǒng)文化教育非為對抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。
再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學(xué)的文化審美與文化價(jià)值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢――要相信優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時(shí)還應(yīng)允許他們對傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。
�。ㄈ├迩鍌鹘y(tǒng)文化教育與人文素質(zhì)教育、國學(xué)教育的關(guān)系
近年來，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。
首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“人類社會的各種文化現(xiàn)象”�！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來說涵蓋古今中外的各類知識與文化，中國傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國文化研究所所長劉夢溪的觀點(diǎn)，“國學(xué)”乃是專指中國固有的學(xué)術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化則涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國學(xué)要豐富得多。
二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑
要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。
�。ㄒ唬┥钊胪诰騻鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
整個(gè)傳統(tǒng)社會的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來，傳統(tǒng)社會的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，分別對應(yīng)禮儀、音樂、射箭、駕車、識字和計(jì)算六方面的知識與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)偏重于對文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開設(shè)幾門諸如《大學(xué)語文》、《古典詩詞欣賞》之類的文學(xué)選修課程，這種做法無形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對象的大學(xué)生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學(xué)類課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時(shí)又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。
�。ǘ叭Y(jié)合”豐富教學(xué)手段
其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時(shí)既要通過課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識，同時(shí)也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來終覺淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。
其二，動靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動，讓靜的知識“動”起來，提升課堂教學(xué)效果。
其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項(xiàng)教育教學(xué)活動中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭取做到“無孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。
�。ㄈ┏浞掷蒙鐣α�，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍
就我國高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來說，當(dāng)前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是講授專業(yè)知識，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對傳統(tǒng)文化教育感興趣同時(shí)又具備一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，對他們進(jìn)行系統(tǒng)的、長期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn);同時(shí)要意識到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時(shí)還應(yīng)充分利用社會力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長的專家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進(jìn)入傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍中，鼓勵(lì)他們各依所長面向大學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。
正如《綱要》中所說，中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國情懷，同時(shí)也要鼓勵(lì)他們將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。
如何開展傳統(tǒng)文化教育 篇6
一、家長老師的行為對孩子有著潛移默化的影響
兒童的舉止大半是模仿出來的。有些家長單純地認(rèn)為，同孩子談話、訓(xùn)斥、命令他的時(shí)候，就是對孩子的教育，這是大錯(cuò)特錯(cuò)。在生活的方方面面，怎樣穿戴，怎樣跟人說話，家長待人接物的方式方法、處世態(tài)度、平時(shí)的言談舉止，對孩子都具有特別重要的影響，孩子都特別善于模仿，特別是在孩子成長的過程中，父母具有更明顯的榜樣作用。有一個(gè)關(guān)于木頭碗的故事：爺爺年紀(jì)很大了，眼睛看不清了，耳朵也聽不見了，腿腳已不能行走，牙齒都已經(jīng)沒有了。在他吃飯的時(shí)候，順著嘴角經(jīng)常有食物流出來。兒媳婦和兒子嫌棄他，吃飯的時(shí)候不讓他上桌，叫他在爐灶后面自己獨(dú)自吃飯。一次，兒媳婦和兒子給他端了一碗飯，老爺爺想把飯碗挪近一些，卻一失手打破了碗，兒媳婦罵他，說他把碗打碎了，家里的東西全弄壞了，還說以后給他弄一個(gè)木頭碗吃飯，老爺爺只能唉聲嘆氣，什么話也說不出來。
有一天，夫妻倆在家里，發(fā)現(xiàn)他們的小兒子在地上玩木頭，好像在做什么東西似的，爸爸就問他：兒子，在做什么呀？他的孩子回答說：我要做一個(gè)木頭碗，等爸爸和媽媽老了，我就用這個(gè)木頭碗給你們吃飯。
夫妻倆你看我我看你，眼淚忍不住掉下來。他們感到慚愧，覺得不應(yīng)該這樣嫌棄老人，從那以后，他們就讓老人和他們一起在一張桌子上吃飯，細(xì)心地伺候老人。要身教，努力提高自身的修養(yǎng)，以身作則，要求孩子做到的，自己首先做的，才能獲得孩子的`信賴和尊重，達(dá)到自己所期望的目的。
二、教育孩子養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣
中國是有著古老文明的禮儀之邦，舉止得體、談吐文明是對一個(gè)人素質(zhì)的最根本的要求。老師和孩子要注意文明用語上的使用，讓你好、謝謝、不客氣、請、對不起、沒關(guān)系等禮貌語言時(shí)常掛在嘴邊，這樣到哪里去都會成為一個(gè)受人尊重的人，久而久之孩子自然會懂得待人接物的禮貌。
三、放下溺愛、讓孩子親身去體驗(yàn)
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。這句古詩從孩子牙牙學(xué)語時(shí)，我們就教會了他們，可他們能真正懂得這里面的含義嗎？道理講得再多，沒有親自去實(shí)踐，恐怕也只是空談，所以要讓孩子親身去體會、去真正感受。自己的事情，自己做。付出的是汗水，收獲的是果實(shí)。讓孩子去從事力所能及的勞動，他才能了解別人勞動的艱辛，才會珍惜別人的勞動成果，才能體諒大人撫養(yǎng)他長大的不易，孩子要在鍛煉中長大。
四、引導(dǎo)孩子，讓孩子學(xué)會思考
學(xué)而不思則罔，教育孩子不是把我們的知識從一個(gè)口袋倒入另一個(gè)口袋，道理我們可以講給孩子聽，但是他們真正理解了嗎？不要讓孩子感覺大人的話就是真理，只要去遵從就好，培養(yǎng)孩子分辨是非的能力尤為重要。這就要讓孩子學(xué)會自己去思考，要讓孩子自己去探索事物的本質(zhì)，自己去真正了解事物的對與錯(cuò)、好與壞、真與假、美與丑。學(xué)會了思考，孩子在以后的人生路上會走得更好。
五、要經(jīng)常鼓勵(lì)孩子，培養(yǎng)孩子信心
鼓勵(lì)對孩子非常重要，孩子在成長的過程中，信心是前進(jìn)的動力。當(dāng)孩子提出霸道的要求、做出越禮的行為、犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤時(shí)，他們有時(shí)候并不知道自己錯(cuò)了，這時(shí)候如果父母不告訴孩子錯(cuò)在哪里，而是對孩子進(jìn)行暴風(fēng)驟雨式的批評和斥責(zé)，孩子很可能既感到委屈又不能理解，甚至對父母產(chǎn)生怨恨；這樣的批評，顯然是沒有什么教育效果的。所以，當(dāng)孩子有良好表現(xiàn)的時(shí)候，要表揚(yáng)、要鼓勵(lì)。這樣，孩子會充滿信心，會一次比一次做得好。
千里之行，始于足下。幼兒教育是人類成長的第一步，也是一個(gè)長期而細(xì)致的工作，需要我們不懈地去努力、去探索，把我們的孩子培養(yǎng)成明天最美麗的花朵。
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