幼兒道德情感教育方法

　　隨著我獨(dú)生子女越來越多，孩子在父母中的地位越來越重要， 他們既是每個家庭的寵兒，又是每個家庭的期望。以下是小編幫大家整理的幼兒道德情感教育方法，希望能夠幫助到大家。

　　幼兒道德情感教育方法1

　　摘要：一個人良好道德品質(zhì)的形成是一個長期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程。幼兒道德教育在幼兒園的教學(xué)中占重要的地位。它是指教師根據(jù)幼兒道德教育的任務(wù)，幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和幼兒品德發(fā)展的實(shí)際情況，有目的、有計劃地對幼兒進(jìn)行道德教育。

　　關(guān)鍵詞：道德教育環(huán)境 教育方法與策略 家園同步

　　隨著我獨(dú)生子女越來越多，孩子在父母中的地位越來越重要，他們既是每個家庭的寵兒，又是每個家庭的期望。這使得他們在不同程度上表現(xiàn)出一種“營養(yǎng)過剩、教育不當(dāng)”的現(xiàn)象。另一個面，為了迎合家長的望子成龍的心理，學(xué)校的教育方面也偏重于智力開發(fā)、增長知識，忽視對幼兒的品德教育。獨(dú)生子女不佳的品德行為表現(xiàn)，不是先天就固有的，而是后天不良教育形成的。我們的家長、老師乃至社會，對幼兒的關(guān)愛不應(yīng)僅僅是哺育他們或不辭勞苦地進(jìn)行智力投資，更重要的是教育他們悟出做人的道理，品德教育應(yīng)成為幼兒教育中必不可少的內(nèi)容。

　　一、創(chuàng)設(shè)一個良好的道德教育環(huán)境。

　　愛模仿是幼兒的天性，也是幼兒的年齡特點(diǎn)。對幼兒來說，周圍的人都是孩子模仿的對方。因此，我們不僅要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個良好的外部環(huán)境，還要為他們創(chuàng)設(shè)一個良好的與品德教育相適應(yīng)的人際社會交往環(huán)境。

　　榜樣作用對幼兒的影響很大。在幼兒園，教師作為孩子最親近的人，應(yīng)為幼兒樹立良好的榜樣，教師本身的言行，都是一種無言的教育。其次是家庭教育和幼兒園教育應(yīng)協(xié)調(diào)一致。家長是幼兒的第一位老師，家長的品德、行為、習(xí)慣和對子女的教育方法，對幼兒品德的形成和發(fā)展具有特殊的潛移默化的作用。

　　二、將道德教育滲透到各種活動中

　　現(xiàn)在的幼兒絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，從而養(yǎng)成了很多不良習(xí)慣。教師充分利用日常生活中的每一個環(huán)節(jié)，注意培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、生活自理能力、自我保護(hù)的意識和能力，使幼兒獲得好的發(fā)展。我們設(shè)計、組織的活動，注重綜合運(yùn)用各種教育手段，從而發(fā)揮教育的整體效益，寓教于樂。

　　（一）利用節(jié)日活動，進(jìn)行道德教育。

　　利用節(jié)日對培養(yǎng)幼兒道德教育也是不可忽視的。在傳統(tǒng)的節(jié)日中，我們都會開展不同教育活動。如“母親節(jié)”節(jié)進(jìn)行愛媽媽教育，通過身體的`經(jīng)歷，讓幼兒感受媽媽的辛苦與幸福，使幼兒萌發(fā)尊敬媽媽、孝順長輩的情感，與老師一起制作展板“媽媽，您辛苦了”。同時教師要求幼兒在家?guī)椭鷭寢屪鲆恍┝λ�能及的事情，在孩子之間起到榜樣和鼓勵的作用。在活動過程中，使幼兒懂得了尊敬媽媽等長輩，并且明白了表達(dá)感情要付之行動的道理。

　�。ǘ�）在日常生活和游戲中，抓住教育契機(jī)培養(yǎng)道德教育。

　　日常生活對幼兒道德的形成有很重要的影響，通過平時生活看似簡單的日常行為，可以培養(yǎng)幼兒有禮貌，守紀(jì)律，誠實(shí)，勇敢，關(guān)心他人，等品德和行為習(xí)慣。對于年幼的幼兒來說，老師的關(guān)注與指導(dǎo)很重要，所以我們應(yīng)該高度重視一日生活對幼兒的教育價值，讓幼兒在日常生活中逐步形成良好的品德。游戲是幼兒的基礎(chǔ)活動，也是孩子們最喜歡的活動，在游戲中，可以激發(fā)幼兒的團(tuán)結(jié)意識，培養(yǎng)幼兒不怕困難、堅持等品德和行為，如當(dāng)幼兒走獨(dú)木橋，個別幼兒產(chǎn)生畏懼情緒時，老師都及時而恰如其分地進(jìn)行勇敢與嘗試教育。日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本、最直接的教育，它的重要性和效果都是顯而易見的。

　�。ㄈ�）開展德育主題活動，創(chuàng)設(shè)良好育人環(huán)境。

　　根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)設(shè)計適合幼兒的主題活動，通過開展各種的活動豐富幼兒德育的內(nèi)容，如：在開展“文明你我他

　　禮儀靠大家”情景劇游戲，培養(yǎng)幼兒做個講文明、懂禮貌的孩子。又如“大帶小”活動，大班哥哥帶著小班弟弟妹妹一起勞動，一起進(jìn)餐，一起游戲等。哥哥姐姐對弟弟妹妹倍加關(guān)心，而弟弟妹妹對哥哥姐姐無比信賴。通過這種活動，培養(yǎng)了幼兒相互關(guān)心、相互照顧、團(tuán)結(jié)友愛、和善交往、做事情要有責(zé)任心等優(yōu)良品質(zhì)。

　　三、多種教育方法的綜合運(yùn)用，培養(yǎng)幼兒道德情感。

　　（一）暗示法

　　蘇霍姆林斯基說：“任何一種教育現(xiàn)象孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，他的教育效果越大�！币驗榘凳窘逃�法能融洽教育者與被教育者的關(guān)系，使他們感到平等，受到尊重。暗示的方法包括有語言的暗示，榜樣的暗示等。對幼兒影響最大的暗示就是體態(tài)手勢，表情。

　�。ǘ�）移情教育法

　　根據(jù)孩子的認(rèn)知特點(diǎn)和知識經(jīng)驗不足的實(shí)際，采用“移情教育“手段，因為移情教育能夠有效地激發(fā)幼兒的內(nèi)部情感，培養(yǎng)對于別人情感的敏感和理解。以聽故事引導(dǎo)幼兒識別情感；續(xù)編故事感受情感；情景表演進(jìn)一步感受情感，體驗情感，并且設(shè)身處地為他人著想，從而產(chǎn)生情感的共鳴，如情景表演：文明就在我們身邊。（大意）講述小朋友蘭蘭和紅紅給奶奶送禮物，一個有禮貌，一個沒有禮貌，最后沒有禮貌的孩子發(fā)現(xiàn)自己錯了，并且承認(rèn)改正了自己的錯誤，最后成為有禮貌的孩子。讓孩子們比較系統(tǒng)地識別什么是文明的行為，并且會為別人“傷心”、“難過”“氣憤”等情緒，尤其是活動的結(jié)束部分，老師注意讓每個幼兒都參與活動，促進(jìn)了幼兒的情感體驗。

　　四、家園同步，共同開展德育教育

　　幼兒期是人生的啟蒙期，是塑造健康人格和形成良好道德素質(zhì)的重要時期，家庭和幼兒園的合作密不可分。在開學(xué)初期我們就向家長介紹幼兒園的辦園目標(biāo)、教育目標(biāo)、教育觀點(diǎn)，讓家長明確幼兒教育的重要性，幫助家長樹立正確的人才觀。在平時生活中，我們利用“家校聯(lián)系網(wǎng)”“家園聯(lián)系冊”每周的電話溝通等，讓家長了解幼兒園的教育，了解孩子在園的情況，重視加強(qiáng)家園之間的聯(lián)系和溝通，努力使家長從觀念上的積極認(rèn)同轉(zhuǎn)變到行動上的主動配合，使家庭教育與幼兒園教育保持一致。

　　要使幼兒形成良好的道德品質(zhì)，需要一個長期的教育培養(yǎng)過程。必須豐富幼兒道德觀念，并使這些觀念與各種情感體驗聯(lián)結(jié)起來，要通過培養(yǎng)幼兒的道德行為來形成幼兒的道德情感，要經(jīng)常對幼兒提出道德品質(zhì)的要求，以使幼兒的道德情感體驗不斷概括和深化。

　　幼兒道德情感教育方法2

　　人常說：一個人沒有知識是次品，身體不好是廢品，品德不好是危險品�？梢姡�作為一個人，這三樣哪樣也不能夠缺，但其中首當(dāng)其沖的就是道德行為了。因為縱使一個人有很淵博的知識，很強(qiáng)壯的體魄，但如果德行敗壞，那他只會給國家社會帶來更大的危害。

　　現(xiàn)在的社會，由于正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，各種思想潮流的侵襲，以及電視網(wǎng)絡(luò)等多種媒體的影響，在很大程度上影響著青少年的身心發(fā)育。青少年涉世未深，自控力差，明辨是非的能力還沒形成，極易受到暴力、金錢等不良思想的誘惑和侵蝕。再加上現(xiàn)在的孩子不比我們小時侯了，大部分是獨(dú)生子女，父母的掌上明珠，捧在手心怕掉了。含在嘴里怕化了，他們在物質(zhì)上都得到了充分的滿足，但精神世界卻極度空虛——沒有理想、目標(biāo)，缺少責(zé)任感，自私、任性、惟我獨(dú)尊，尤為突出的是在道德行為上的嚴(yán)重缺失，既少尊師重教的意識，也缺少愛父母、友同學(xué)的心理。青少年是祖國的未來。他們的思想道德狀況關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)。所以，道德教育刻不容緩，責(zé)任重大。

　　再看我們現(xiàn)在許多家長和老師，為了孩子的前途，加大投資，傾注精力，請家教、購書籍、買鋼琴、參加各類輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班、特長班等，整天忙的不以樂乎，一味地追求學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生道德行為的養(yǎng)成，學(xué)生每天在書海中徘徊，對于學(xué)生的心理思想問題，沒有引起足夠的重視�；蛘哂袝r候?qū)τ趩栴}孩子，方法簡單粗暴，沒有去與他多溝通，循循善誘，引導(dǎo)他形成正確的認(rèn)識，這種做法是非常不可取的。我們可以看到，我們的身邊，許多孩子不懂得孝敬父母，尊老愛幼，與同學(xué)和睦相處，而且有的曾經(jīng)那么單純可愛的孩子卻染上了不良的惡習(xí)，甚至走上犯罪道路，多么令人可悲。我們捫心自問，這難道是孩子的過錯嗎，不是的，是我們的教育存在一定的問題。

　　人之初，性本善。沒有哪個孩子一生下來就是壞孩子。孩子的道德行為的形成，與他所處的環(huán)境和受到的教育有關(guān)系，所以道德教育的重要性毋庸置疑。作為家長尤其是我們搞教育的教師，一定要重視對孩子的道德行為教育。我們教師應(yīng)把德育教育放在工作的首位，人常說，教師是人類靈魂的工程師。曾聽到這樣一個小故事，聽后很有感觸，一個因大意誤診病人的醫(yī)生，在死后被打進(jìn)第一層地獄，而一個不好好搞教育的老師卻要被打入十八層地獄，這是為什么？因為醫(yī)生醫(yī)治的'是人的身體，而教師卻是塑造人類靈魂的，你要教給學(xué)生怎樣做人，怎樣處事，你不僅肩負(fù)著學(xué)生的知識教育，更肩負(fù)著學(xué)生的道德教育。一個人知識能力的高低，對他的一生有一定影響，但品德的好環(huán)，則影響他的一生。也就是我們知道的一個知識能力不足的人可以用道德來彌補(bǔ)，一個道德不足的人卻難以用知識來彌補(bǔ)的道理。因為一個品德良好的人，即使智力水平不高，他照樣可在不同崗位上為國家做貢獻(xiàn)。所以，德育為先、德育為首應(yīng)該成為每一個有良知的教育工作者都應(yīng)該自覺堅持的教育方向，同時我們還需要家長的大力支持與合作，不僅要強(qiáng)健學(xué)生體魄，更要做到文明學(xué)生精神，我們要用自己的愛心去呵護(hù)那顆顆幼小的心靈，塑造一個個充滿了“愛”的靈魂，讓他們不僅擁有知識，還要擁有一顆仁愛之心。我們應(yīng)教會學(xué)生認(rèn)識真善美，追求真善美，創(chuàng)造真善美。

　　人們常說“別讓孩子輸在起跑線上”。是的，我們決不能讓我們的孩子輸在德育的起跑線上、做人的起跑線上。因為擁有好的品行和健康的性格，孩子才會健康茁壯地成長，成長為參天大樹，成為對國家對社會有用的人。這些比什么都重要！

　　幼兒道德情感教育方法3

　　從根本上講，沒有人會懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會發(fā)展來說，當(dāng)今社會也是一個倚重德來發(fā)展的社會，對道德和德性的弘揚(yáng)已成為我們這個時代與民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等問題同等重要且影響人類自身生存和未來發(fā)展去向的重大問題�，F(xiàn)代社會需要有現(xiàn)代性的德育，社會現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實(shí)效性的根源，當(dāng)前德育實(shí)效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一特殊發(fā)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)問題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開始，循跡論證幼兒德育現(xiàn)代性內(nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

　　一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

　　認(rèn)識這一問題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學(xué)認(rèn)識或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（Marcus Fabius Quintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（Johann Amos Comenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當(dāng)然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致�，F(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)性作用。

　　現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性。“現(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定�！盵1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗、踐行的互動，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

　　二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學(xué)是時代精神的反映，是引領(lǐng)一個時代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國著名道德教育家柯爾伯格（Lawrence Kohlberg）曾說：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃�找到一個合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來。”[2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見�！叭绻�說人們對道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了�！盵3]實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下�！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

　　現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問題：

　　一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對幼兒德性價值的不同認(rèn)識。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和" 傳統(tǒng)”。[5]

　　二是道德、社會準(zhǔn)則與個人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學(xué)的一個公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存�！盵7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機(jī)會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

　　三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對外在強(qiáng)加的各種社會準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個教育過程的結(jié)果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺紀(jì)律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的'發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

　　以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判斷。

　　三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

　　正如柯爾伯格所言，道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構(gòu)成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特點(diǎn)和規(guī)律。

　　作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（Jean Piaget）和柯爾伯格已于上個世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面：一是關(guān)于體驗、移情與社會行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。 其次，體驗正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（Gil Noam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗會導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。

　　最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識的道德心理基礎(chǔ)。

　　總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對幼兒的吸引力和感染力。

　　注： [2][美]柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁

　　[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁 [5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁

　　[8]于欽波、劉民：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁

　　[9]郭本禹：《當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展》，山東教育出版社2003年版，第310頁

　　[10][11][美]拉瑞·P·納希：《道德領(lǐng)域中的教育》，黑龍江人民出版社2003年版，第154、165頁

　　幼兒道德情感教育方法4

　　十七世紀(jì)英國著名的思想家，主張“紳士”教育的教育家洛克，在《教育漫話》中闡述了他豐富的教育思想，其中不乏有關(guān)道德教育的思想。他非常重視道德教育，論及了兒童道德教育的重要性，道德教育的內(nèi)容、原則和方法，本文簡述之，并談?wù)勂鋵τ變旱赖陆逃�的啟示�?/p>

　　一、道德教育的內(nèi)容

　　對于道德教育的內(nèi)容，洛克沒有系統(tǒng)的論述，歸結(jié)起來，涉及到以下幾點(diǎn)：

　　第一，羞恥心。洛克認(rèn)為，鞭笞并不是教育的真正目的，也不能真正地約束兒童，“只有出自衷心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”，只有觸及兒童心靈的教育才是有效的�？档掠幸痪涿�言：在這個世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人心：一個是我們頭頂上的蒼穹，一個是人內(nèi)心的道德律。我想，洛克的話可以說是與康德這句話的后半句相得益彰。

　　第二，禮儀。洛克說的禮儀主要是指禮貌、禮節(jié)和風(fēng)度，避免粗暴、輕蔑、非難和刁難他人的行為發(fā)生。這是符合他的“紳士”教育的思想的。這對我國幼兒教育也有重要的啟示意義。

　　第三，大量。指的是一個人的氣度,有大方的意思。洛克認(rèn)為“凡是最大量的人總是最富裕的人，而且還可以得到別人的尊重與稱譽(yù)”，貪婪是“一切罪惡的根源”，要培養(yǎng)樂于贈予別人的美德。這一點(diǎn)已經(jīng)涉及了人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，已經(jīng)不僅僅停留于表面的行為習(xí)慣、禮貌禮儀，可以說是道德的升華。但是“大量”的直接目的是為了得到上層人士的尊重和稱譽(yù)，這是洛克思想的局限性。他還提到了“貪婪”，認(rèn)為它是一切罪惡的根源，但這是相對于“贈予”而言的，他認(rèn)為一個道德高尚的人應(yīng)該是樂善好施的，因此他將“貪婪”歸入人的品德的范疇，此處沒有社會學(xué)的意義。

　　第四，公道�！安豢勺寖和�有侵犯公道的舉動”，洛克所謂的公道是指誠實(shí)無欺，不奪取別人的財產(chǎn)之類的品德。這屬于社會公德教育，是德育的重要內(nèi)容之一。

　　第五，真實(shí)。洛克非常強(qiáng)調(diào)兒童說話要“真實(shí)”，他認(rèn)為許多過錯都可以得到原諒，“惟有曲解事實(shí)，用遁詞去遮掩任何過失就不然”�？梢娐蹇怂�說的“真實(shí)”與“誠實(shí)”同意。說謊是幼兒當(dāng)中普遍存在的一種現(xiàn)象，應(yīng)該重視，洛克已經(jīng)看到了這一點(diǎn)，但是心理學(xué)研究表明，幼兒的說謊有時候并非是他故意要說謊，而與幼兒的自身認(rèn)知發(fā)展水平有關(guān)。這是洛克沒有加以說明和闡釋的地方，因此我們要批判地吸收他的德育思想。

　　二、德育的方法

　　關(guān)于德育的方法，在洛克的著作中多有論述，歸結(jié)起來，有以下幾點(diǎn)：

　　第一，榜樣和示范。他認(rèn)為“沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，教育兒童“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”，“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣”，洛克強(qiáng)調(diào)父母的榜樣作用，尤其作為教師，“應(yīng)以身作則，使兒童去做他所希望做的事情�！�

　　第二，說理。在教育過程中要注重說服教育，他認(rèn)為，“對待兒童也要說理”，“說理是對待兒童的真正辦法”，對兒童來說，說服比強(qiáng)制命令要容易接受得多。對待兒童要曉之以理，動之以情。

　　第三，獎勵與懲罰。獎勵是必須的，“尊重”、“稱譽(yù)”、“贊揚(yáng)”是很好的獎勵，但是“用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心也應(yīng)該同樣小心避免”，而懲罰，“只有萬不得已的時候，和到了極端的情形之下，才能偶爾用用�！钡�是他又說，一旦懲罰，對有“頑�！焙汀胺纯埂边^失的兒童，第一次受到的鞭笞就要“非等完全達(dá)到目的之后，不可中止”�？梢�，洛克對懲罰的理解，類似于體罰，但他對體罰的態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的，而且認(rèn)為如果用了就要發(fā)揮它的作用，但不鼓勵體罰。此外，他還提到了要慎用物質(zhì)獎勵，要“小心避免”用兒童心愛的東西去獎勵討好幼兒，他的這一思想對糾正我國當(dāng)代幼兒教育，尤其是家庭教育過多地運(yùn)用物質(zhì)獎勵的現(xiàn)象無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)引起注意。

　　三、德育的原則

　　第一，及時強(qiáng)化原則。抓住第一次教育機(jī)會。兒童第一次出現(xiàn)錯誤的時候就要指出他的錯誤，加以糾正。以培養(yǎng)公道為例，洛克認(rèn)為“兒童第一次顯出任何不公道的'傾向的時候，做父母與做導(dǎo)師的人就要表示驚愕與駭怖的態(tài)度去把它克服”。再以兒童說謊為例，他說當(dāng)“兒童第一次說了謊，你最好把它看作他身上的一件極古怪的事情，表示一種驚愕，不可把它當(dāng)作一種普通的過失去責(zé)備”。由此可見，要防微杜漸，不能縱容孩子的第一次犯錯。

　　第二，興趣性原則。洛克反對灌輸，注意幼兒的興趣和需要，因材施教，認(rèn)為不能讓幼兒覺得一件本來很有意義的一件事情，變成了任務(wù)，那樣只會徒增幼兒的厭倦情緒，反而抹殺了兒童的好奇心和求知欲。興趣是最好的老師，培養(yǎng)和保護(hù)幼兒的興趣和好奇心也是幼兒園教育的任務(wù)之一。

　　第三，正面教育為主原則。強(qiáng)調(diào)懲罰不可多用。如果兒童承認(rèn)了自己的過失，“你就應(yīng)該表揚(yáng)他的坦白，原諒他的過失……原諒他……不要再去提起它”，“不可使他因為坦白而感到任何極小的不安”。由此，洛克認(rèn)為懲罰不是目的，讓兒童認(rèn)識到錯誤并改正才是目的。

　　四、啟示

　　筆者認(rèn)為，洛克豐富的德育思想對我們幼兒德育有如下啟示：

　　第一，充分重視幼兒的德育，并且要從小培養(yǎng)幼兒良好的最基本的品行，如誠實(shí)、禮貌待人、為人大度，樂于分享等。重視習(xí)慣的力量，使幼兒的良好品行成為一種習(xí)慣，而不是外界的強(qiáng)制與命令，因為“習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加簡便”。因此，我們要轉(zhuǎn)變認(rèn)識，重新認(rèn)識幼兒教育的任務(wù)。幼兒教育重在培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，培養(yǎng)和保護(hù)幼兒的興趣和好奇心，而不是本末倒置，一味強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)。

　　第二，對幼兒進(jìn)行正面教育為主。重視說服教育，少用甚至不用懲罰，尤其杜絕體罰。幼兒園的主要教育對象是3—6歲的學(xué)齡前兒童，他們天真，好奇，充滿求知欲，但是他們有自尊，而且很容易受到傷害，再加上幼兒認(rèn)知能力方面的差異和不足，要特別注意給幼兒多一些的表揚(yáng)、贊賞，多一些的說服教育，少一些的責(zé)罵，甚至奚落和嘲笑。另外，要注意不可濫用物質(zhì)獎勵。

　　第三，注意榜樣的示范作用。讓教育深入人心，而不是灌輸式的教育。幼兒天生就是個模仿的天才。周圍的人，尤其是教師和家長的一言一行都會影響到孩子的認(rèn)知和判斷，影響到孩子的行為表現(xiàn)。教師和父母是孩子最信任的成人，這是優(yōu)勢，但如果不注意，也可能會傷害孩子幼小的心靈。所以教師和家長要以身作則，不要讓你的一個行為毀了你對孩子一百次的教育。

　　第四，及時糾正，及時強(qiáng)化。幼兒年齡小，的確容易犯錯誤。雖然錯誤是可以原諒的，但不代表是可以放縱的。有些不道德行為，如打架、罵人、偷竊等行為一定要及時予以糾正，講明道理。一般幼兒還是能夠意識到自己犯下錯誤的后果的，只是這種認(rèn)識很模糊，要及時讓幼兒認(rèn)識到這種后果，及時教育，因為這時候最能喚醒幼兒內(nèi)在的情感，如果時隔太久，事情已經(jīng)淡漠，就難以再喚起孩子心靈的認(rèn)同了。對于表揚(yáng)和贊譽(yù)同樣應(yīng)當(dāng)及時，否則就錯失教育的契機(jī)了。

　　最后,由于洛克提倡的“紳士”教育主要是針對貴族子女的，他說的德育也主要是在家庭中進(jìn)行道德教育，這自然有他的局限性。因此，我們除了批判地吸收洛克德育思想當(dāng)中的精華外，也要看到他的不足，那就是他忽視了社會教育，忽視了對幼兒進(jìn)行社會人際交往方面的教育。我們要重視和鼓勵幼兒在同伴交往中學(xué)會與人相處，學(xué)習(xí)社會交往技能，在日常交往過程中學(xué)習(xí)和體驗各種社會道德規(guī)范。

　　總之，要讓德育深入幼兒的心靈，首先要重視道德教育，正確認(rèn)識和把握幼兒教育的任務(wù)。其次，只有能讓幼兒引起情感上共鳴的教育才是成功的教育。所以，反對強(qiáng)制、灌輸和空洞地說教，要注重幼兒的興趣和好奇心，要注重與幼兒的生活經(jīng)驗結(jié)合，在生活的切身體驗中進(jìn)行品德教育，以理服人。最后，重視榜樣的示范作用，一個好的榜樣勝過一百次的說教。

　　幼兒道德情感教育方法5

　　設(shè)計背景

　　老師的職業(yè)就是育人，我們要教導(dǎo)幼兒有基本的道德價值觀，對幼兒的德育教育對于老師來說是很重要的，幼兒在日常生活中，普遍存在著先已后人的一種自私現(xiàn)象。針對本班幼兒人數(shù)較多，在就餐、玩玩具、上廁所排隊等存在秩序混亂等現(xiàn)象，很有必要給小朋友上一堂有關(guān)文明秩序的活動課。

　　活動目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)互相謙讓，知道人多時要排隊，不擁擠。

　　2、從小培養(yǎng)幼兒講次序的文明行為。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：讓幼兒知道生活中許多事情需要排隊。

　　難點(diǎn)： 培養(yǎng)幼兒自覺遵守次序的'習(xí)慣。

　　活動準(zhǔn)備

　　玩具一筐。

　　活動過程

　　一、教師把一筐好玩的玩具放在桌上，請全班幼兒同時上來拿，教師不提任何要求，觀察幼兒是如何拿玩具的，并記住被擠的幼兒。

　�。�1）提問：，剛才你們拿玩具時覺得怎樣？（教師有意提問被擠的幼兒）

　�。�2）討論：

　　1、應(yīng)該怎樣拿玩具才能又快又不擁擠？

　　2、你知道生活中什么時候需要排隊呢？為什么？

　　3、教師歸納：比如，看病要排隊，買東西、玩滑梯要排隊，就餐要排好隊領(lǐng)飯。

　　二、請幼兒排隊拿玩具到室外玩。

　�。�1）指導(dǎo)幼兒有秩序地拿玩具。

　�。�2）教師及時制止個別幼兒還搶、擠的現(xiàn)象，并請他重新排隊。

　　三、小結(jié)：

　　在生活中，因為想做同一件事的人很多，每個人都能謙讓一點(diǎn)，都能自覺講秩序，自覺排隊，不擠也不搶，我們的心情就會很愉快，做事情就會又快又好。

　　幼兒道德情感教育方法6

　　一、研究對象和研究方法

　　我們在廣州市轄的四個區(qū)各抽取1間幼兒園、共4間幼兒園進(jìn)行調(diào)查，在每間幼兒園選取大、中、小3個班做問卷調(diào)查，共向200位家長派發(fā)問卷，在200位家長中收回有效問卷171份，回收率達(dá)到85.5%，另外，我們在其中的1間幼兒園對班主任推介的大、中、小三個班的12位經(jīng)常同孩子一起閱讀的家長做深度訪談，對其孩子也進(jìn)行了訪談，并觀察這12名幼兒在園一日生活中的言語及行為。本研究主要研究方法為問卷調(diào)查，并以訪談法和觀察法輔助研究。研究方法實(shí)施的順序為:文獻(xiàn)收集與分析、編制問卷、派發(fā)問卷、第一次訪談家長、第二次訪談家長、訪談幼兒、觀察記錄。筆者使用SPSS13．0處理數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，對所獲材料進(jìn)行歸納、比較。以Cronbachα系數(shù)檢驗，得出調(diào)查問卷的信度系數(shù)為0．818，顯示該問卷有很好的信度。

　　二、親子閱讀的基本狀況

　　1．親子閱讀的頻率和時長

　　調(diào)查表明，每周親子閱讀3～4次的家庭最多，每周1次的排第二，結(jié)果見表2。訪談還了解到，部分幼兒在全托幼兒園，每周只有兩天時間與家長在一起，所以家長希望有更多的時間與孩子共同閱讀的愿望沒法實(shí)現(xiàn)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家庭每次閱讀的時間能持續(xù)20分鐘以上，其中超過25%的家庭達(dá)到30～60分鐘，說明家長有興趣有耐心與孩子一起閱讀，孩子也樂于同家長一起閱讀。對不同家庭親子閱讀時間的百分比進(jìn)行統(tǒng)計，我們對每次閱讀的平均時間為10～20分鐘的部分家長進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)這部分幼兒的注意力保持較短，閱讀過程中經(jīng)常被其他事物吸引而轉(zhuǎn)移興趣，這些家長遷就了孩子的興趣，未強(qiáng)迫其繼續(xù)閱讀。

　　2．親子閱讀材料的獲取方式和材料內(nèi)容

　　從調(diào)查看，根據(jù)孩子自身特點(diǎn)和閱讀興趣選取閱讀材料比例最高，根據(jù)家長的興趣或孩子興趣和要求，家長根據(jù)故事的教育價值或內(nèi)容、情節(jié)來選的人分別占40%和30%，還有一些是根據(jù)幼兒園老師建議、媒體宣傳或朋友介紹來選擇的。總體上看，多數(shù)家長考慮到了孩子的需求。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，在閱讀內(nèi)容上選擇圖畫書或繪本的最多，近68%，其次是自然科學(xué)類的圖書，再次是選擇童話書、民間故事或神話故事的，人數(shù)差不多，也有家長選擇以文字為主的詩詞書，通過訪談，了解了家長選取閱讀材料的原因，選用圖畫書，即繪本的最多，這是因為它以圖畫為主、文字為輔，為幼兒敘述故事，即使幼兒還不能閱讀文字，僅看圖畫也能明白故事的內(nèi)容，而且故事內(nèi)容貼近孩子生活，符合幼兒認(rèn)知發(fā)展的年齡特征，是不少家長和孩子的首選。有關(guān)自然科學(xué)的書刊以描述科學(xué)趣聞為主，適合好奇心旺盛、喜歡探索的孩子閱讀，也是家長選擇的重要內(nèi)容。

　　3．家長的親子閱讀活動目標(biāo)和情緒體驗

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長的親子閱讀活動目標(biāo)以教育孩子為目的的最多，達(dá)到了82．5%，其次是認(rèn)知占63.7%和情感占52．6%，對家長在與孩子共讀時的情感體驗調(diào)查顯示，22%的家長明確表示非常愉快，33%的家長感到比較愉快，39%的家長表示“有時愉快，有時麻煩”，這其中有部分家長本來不愿意與孩子共讀，是孩子有要求后才陪著閱讀的。

　　三、幼兒道德教育的基本狀況

　　1．家長對幼兒道德教育概念和責(zé)任的認(rèn)識

　　從對家長的訪談可知，幾乎所有家長都認(rèn)為對幼兒進(jìn)行道德教育是非常有必要的，良好的品德習(xí)慣應(yīng)該從小培養(yǎng)。那么，家長心中的幼兒道德教育概念是什么呢?統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，77．8%的家長認(rèn)為幼兒道德教育是在家庭內(nèi)成年人對孩子道德、習(xí)慣、規(guī)范形成的教育，但17%的家長認(rèn)為幼兒道德教育是像中小學(xué)及成人的思想品德教育那樣，應(yīng)當(dāng)是老師在幼兒園講授道德規(guī)范的教育，既然大多數(shù)家長認(rèn)為幼兒道德教育是家庭內(nèi)成人對孩子的'教育，那么道德教育主要由家庭來負(fù)責(zé)嗎?調(diào)查顯示，高達(dá)97．7%的家長認(rèn)為幼兒道德教育應(yīng)該由家庭和幼兒園共同負(fù)責(zé)，只有2．3%的家長認(rèn)為道德教育應(yīng)該由家庭負(fù)責(zé)。

　　2．家長對幼兒道德教育內(nèi)容的選擇

　　我們列出14種德目，“您覺得以下選項哪些屬于幼兒道德教育的內(nèi)容?(可多選)”，結(jié)果家長選擇善良的占91%，愛心的占84%，誠實(shí)的占83%，責(zé)任感的占80%，勇敢、友誼、勤勞、寬恕的也在60%以上。筆者在訪談家長過程中，現(xiàn)場拿出包含道德教育具體內(nèi)容的圖畫書請家長指認(rèn)，結(jié)果家長選擇的圖畫書作為德育內(nèi)容的頻數(shù)與問卷所答基本一致。

　　3．家長對幼兒道德教育途徑和方式的認(rèn)識

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67．3%的家長認(rèn)為，幼兒園和家庭應(yīng)該有計劃有針對性地對孩子施加教育，開展“家園共育”;26．2%的家長認(rèn)為是針對孩子日常生活，家長有意識地進(jìn)行教育孩子。

　　四、親子閱讀對幼兒道德認(rèn)知的促進(jìn)作用

　　1．在親子閱讀中發(fā)揮道德教育作用的頻率調(diào)查發(fā)現(xiàn)，84．8%的家長是通過利用日常生活事件對幼兒進(jìn)行道德教育的，有意識地利用親子閱讀對孩子進(jìn)行道德教育的人只有12．3%，

　　還有近3%的家長利用看動畫的機(jī)會對孩子進(jìn)行道德教育。由此可見，家長對孩子進(jìn)行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件對孩子進(jìn)行教育，而較少家長會利用親子閱讀進(jìn)行德育。說明尚未意識到親子閱讀中的德育價值。

　　2．親子閱讀后幼兒道德行為的變化

　　“您與孩子一起閱讀后，您孩子的言行舉止有沒有改變?”97．7%的家長表示在其言行舉止均往好的方向發(fā)展，孩子逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣，但也有2．3%的孩子沒有任何改變，往壞的方向改變的孩子為零，筆者在訪談中向家長了解怎樣確定這種變化是親子閱讀帶來的?有家長舉例說道:“自從與孩子一起閱讀了《小蛇散步》這本繪本以后，孩子在遇到困難時，會學(xué)著小蛇說‘這點(diǎn)小事難不倒我’，自己克服困難。以前沒覺得效果那么明顯，現(xiàn)在可能因為孩子閱讀多了，也有意識了，效果也明顯了。”

　　3．親子閱讀后幼兒道德認(rèn)知的提高

　　筆者讓被訪談的家長與孩子一起閱讀有關(guān)勇敢、愛心、誠實(shí)的圖書，約兩周后，筆者觀察孩子在園的言行，并與兩周前家長的反饋?zhàn)鲗Ρ�，發(fā)現(xiàn)孩子確實(shí)有所改變，對常接觸事物表達(dá)的相關(guān)道德言語和行為明顯增多。筆者在觀察幼兒行為的同時，對孩子進(jìn)行訪談，詢問孩子對勇敢、愛心、誠實(shí)三種品質(zhì)的概念的理解，發(fā)現(xiàn)孩子對三者的理解達(dá)到了等級Ⅳ的水平，即回答出詞語所含的基本要義，回答基本完整接近本質(zhì)的定義或作具體的解釋。

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