古人怎么教育孩子

　　導(dǎo)語(yǔ)：作為一個(gè)具有悠久歷史文化的智慧民族，我們應(yīng)該正確地處理批判與繼承的關(guān)系，到中國(guó)文化的根上去尋找智慧，去重續(xù)那幾近斷裂的文化基因和教育基因，來(lái)拯救我們的下一代。以下是小編為大家分享的古人怎么教育孩子，歡迎借鑒！

　　修身為教育之本，修身為教育之始

　　中國(guó)古人對(duì)成才的概括是四個(gè)字：“修齊治平”，修身、齊家、治國(guó)、平天下。這個(gè)包含偉大理想同時(shí)也涵蓋了巨大功利的歷程，是從修身開(kāi)始的。“君子務(wù)本，本立而道生�！毙奚恚�即做人之本。修身，即學(xué)習(xí)做人。那么，古人為什么要大家學(xué)做人呢？做人，換個(gè)說(shuō)法，就是不做禽獸。古人常說(shuō)，“要自別于禽獸”，就是自覺(jué)地與禽獸相區(qū)別。人是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，進(jìn)化包括兩個(gè)方面：一是體質(zhì)，二是心靈。人類的體質(zhì)進(jìn)化，已經(jīng)大體上完成了；但心靈的進(jìn)化，相對(duì)滯后，因而人身上或多或少地殘留著動(dòng)物的野性，例如貪婪、自私、無(wú)序、殘暴等等。實(shí)際上，不少人還停留在“半人”的階段。要成為一個(gè)純粹的人、真正的人，就需要修身，修煉自己的心靈，使自己的心變成一顆美好的心。

　　孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人�！泵献釉诳鬃拥幕�礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，人區(qū)別于禽獸的根本，在于人是萬(wàn)物之靈；人身上有仁義禮智等善端，禽獸沒(méi)有；因此，人可以教育，成長(zhǎng)為君子，而禽獸沒(méi)有這種可能。仁義禮智四者，仁最重要，居于統(tǒng)領(lǐng)的地位。孟子還說(shuō)：一個(gè)孩子掉到井里，你聽(tīng)到他的哭喊聲就會(huì)起惻隱怵惕之心，這種惻隱之心就是仁的起端，只要是人都會(huì)有的；所以，孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也�！彼�以，中國(guó)式的教育，應(yīng)當(dāng)借鑒古人的智慧和見(jiàn)識(shí)，從啟發(fā)人的道德自覺(jué)開(kāi)始，喚醒人的良知。

　　孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)環(huán)境，在某種程度上可以說(shuō)，有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的孩子。要想培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子，就要想方設(shè)法為孩子營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，而人生的路要靠他們自己去走�！懊夏溉�遷”是古人為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好環(huán)境的典型。孟子能成為儒家的杰出代表和一代宗師，被后世尊為“亞圣”，他的偉大是從他媽媽殫精竭慮地搬家開(kāi)始的。

　　《大戴禮記61保傅》記載，周成王做太子的時(shí)候，為了保證他的根性純正，讓周公等三位德高望重的老臣擔(dān)任太師、太傅、太保，分別負(fù)責(zé)太子的身體、德義和知識(shí)技能教育。為了太子的健康成長(zhǎng)，從他周圍逐去邪人，不讓他看到惡行；又挑選天下品行端正、孝悌而有學(xué)問(wèn)的人和太子一起生活；使太子見(jiàn)正事，聞?wù)�言，行正道，左視右視，前后都是正人。長(zhǎng)期與正人相處，自己豈能不正！就好比生長(zhǎng)在楚國(guó)的人，不能不說(shuō)楚語(yǔ)一樣。孔子說(shuō)：“少成若性，習(xí)慣之為常。”太子上的小學(xué)，有東南西北四處，稱為“四學(xué)”，所學(xué)的內(nèi)容各有側(cè)重：東學(xué)如何尊親，南學(xué)如何尊老，西學(xué)如何尊賢貴德，北學(xué)如何尊重有爵位者，以此來(lái)樹(shù)立太子良好的道德基礎(chǔ)。古人為了孩子的健康成長(zhǎng)可謂殫精竭慮。

　　知行合一，注重禮儀

　　古人把青少年教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。八歲入小學(xué)，由于年齡小，理解不了大道理，所以著重培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，主要途徑是學(xué)習(xí)禮儀。例如，為了幫助孩子學(xué)習(xí)和踐行孝道，古人制定了一整套生活禮儀：早起要向父母請(qǐng)安，美味可口的飯菜要先請(qǐng)父母品嘗；要關(guān)心父母，父母外出子女要左右扶持，父母有所召喚要“唯而不諾”（唯，是緊湊而明快的回答，表明很在意父母的招呼，如果正在看書、吃飯、玩耍，要立即停止，盡快跑到父母面前；喏，是拖腔拉凋的回答，懶懶散散，不以為意）。通過(guò)這些生活細(xì)節(jié)來(lái)規(guī)范孩子的習(xí)性，糾正孩子的不良嗜好，培養(yǎng)他們的恭敬之心。

　　千里之行始于足下，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，必須從當(dāng)下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。東漢名士陳蕃，獨(dú)居一室而齷齪不堪。他父親的朋友薛勤問(wèn)他：為何不打掃干凈來(lái)迎接賓客？他回答說(shuō)：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，怎么能只掃一間屋子?”薛勤反唇相譏：“一室不掃，何以掃天下?”治國(guó)平天下的人，要勤政，勤勞的習(xí)慣要從小培養(yǎng)，因此，要求孩子“黎明即起，灑掃庭除”，做力所能及的家務(wù)。

　　榜樣的力量是無(wú)窮的

　　人都有偶像，尤其是兒童。學(xué)習(xí)什么樣的人，崇拜什么樣的人，預(yù)示著他將成為什么樣的人。古人深諳此道，并運(yùn)用嫻熟。古代的兒童讀物總是把歷代的忠臣良將作為重點(diǎn)來(lái)介紹。京師的孔廟和國(guó)子監(jiān)，是全國(guó)的最高學(xué)府，除了孔子和四配、十二哲之外，東西兩廡還有歷代先賢和先儒的排位。凡是對(duì)國(guó)家和中華文化作出杰出貢獻(xiàn)的人，例如岳飛、文天祥、陸秀夫、顧炎武等，都在這里受到人們的瞻仰和祭祀。地方學(xué)宮一般還祭祀當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢，以此激勵(lì)青年后學(xué)。

　　文天祥是江西吉水人，在兒童時(shí)代，看到學(xué)宮祭祀的歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓等人的像，謚號(hào)都有“忠”字，欣然慕之，立志要成為他們那樣的人，于是發(fā)奮讀書。他在衣帶中寫道：“讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧�！�

　　古人特別重視正面人物對(duì)社會(huì)的垂范意義。因此，《二十四史》大多有《孝友傳》、《忠義傳》，內(nèi)容極為豐富，里面的杰出人物，是后人學(xué)習(xí)的楷模。例如青年將軍霍去病，出生入死，打擊匈奴，屢建奇功，皇帝要獎(jiǎng)勵(lì)他一棟豪宅，他不為所動(dòng)，說(shuō)“匈奴未滅，無(wú)以家為”。司馬光是北宋著名的政治家，如今大家只知道“司馬光砸缸”的故事，殊不知，他是一位清正、廉明、無(wú)私奉公，聲望極高的政治家。另一位北宋的名相范仲淹也是如此，也有許多感人的事跡。類似的教材，對(duì)學(xué)生有非常正面的作用，應(yīng)該很好利用。

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