儒家思想對教育的影響

　　儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，周公及三代禮樂，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)，周禮制定之地洛邑成周，乃中國儒學(xué)之祖庭。以下是小編精心整理的儒家思想對教育的影響，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢復(fù)周朝以禮為準(zhǔn)則的社會制度，提出了以“仁”為核心的一整套學(xué)說，實現(xiàn)“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實現(xiàn)仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產(chǎn)”，提倡王道，反對霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發(fā)展了孔孟的儒學(xué)思想，在他看來“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！碧岢�發(fā)揮人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國傳統(tǒng)文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的根本，杜絕其他思想體系。從此經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，儒學(xué)成為中國古代封建文化的正統(tǒng)思想。其后各個朝代，儒家思想都有不同程度的發(fā)展，其思想也滲透到了社會生活各個領(lǐng)域。

　　一、儒家思想的教育意義

　　孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家。孔子門下弟子三千，他在教育實踐中總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)煛�、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。下面選取三方面來談儒家文化對后世的教育意義。

　　1、“有教無類”�？鬃拥谝粋�提出“有教無類”的思想�？鬃拥膶W(xué)生都可不必顧慮家世出身。有志于學(xué)的人都可以通過學(xué)習(xí)、掌握知識，從而為君主服務(wù)。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學(xué)問富足的弟子。

　　2、因材施教。古人云“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子做到了對每個學(xué)生的個人、家庭情況都有所了解，然后根據(jù)每個學(xué)生的特點施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達(dá)，求也藝”、“師也過，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”�？鬃幽茏龅綄θ�千弟子的情況熟悉了解并施以教育，實在令后人欽佩。

　　3、啟發(fā)式教學(xué)。在我國教育史上孔子首次提出啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”從《論語》中可見，他對學(xué)生謙恭和善，善于由淺及深地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生易于明理，受益匪淺。

　　二、儒家思想對后世的思想影響

　　1、“中庸文化”。“中庸”主要是強(qiáng)調(diào)“善”�！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事�！爸杏咕�神”指的就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對我們現(xiàn)代社會依然具有非常重要的參考價值。

　　2、強(qiáng)調(diào)“知行”結(jié)合，注重實踐。強(qiáng)調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強(qiáng)調(diào)“力行”，堅持“言必行，行必果”。子曰：“君子學(xué)以致其道”，“行以達(dá)其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的力行就是在認(rèn)識的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實踐。

　　3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)正確的“義利”觀。當(dāng)生命和道義二者之間不可兼得的時候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜�，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣�！比寮覍W(xué)者認(rèn)為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價值。儒家學(xué)者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準(zhǔn)則成為人生的終極追求目標(biāo)。小至“修身齊家”大至“治國平天下”，無不要求仁人志士“聞道”“行道”，實現(xiàn)自身的價值。

　　5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國封建社會一直以來遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛國�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛兄長，長幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國家，便是要忠君愛國。同時，對待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！薄凹核�不欲，勿施于人�！�

　　6、“不器”。子曰：“君子不器�！边@指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也�！熬�子不器”是要求人們要“游于藝”、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達(dá)到真正意義上的道。

　　7、“慎獨”、誠信�！吧鳘殹币辉~出自儒家《禮記中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！睎|漢鄭玄的解釋為：“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍�！逼鋵�，“慎獨”即謹(jǐn)慎自己在獨居、獨處時的言論和行為，始終保持道德的操守，獨善其身。荀子則將“慎獨”與“誠”聯(lián)系起來。不誠則不獨。這便提出誠信的要求。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠信”觀不僅是立人之本，也是立國之本。

　　總而言之，儒家思想的確我是國傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當(dāng)今人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當(dāng)總結(jié)工業(yè)文明時代教訓(xùn)，而且應(yīng)當(dāng)從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當(dāng)取其精華，在當(dāng)今社會合理運(yùn)用，發(fā)揮其合理的教育指導(dǎo)意義。

　　儒家思想的核心

　　儒家思想核心是“博愛、厚生、公平、正義、誠實、守信、革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想‘’。它對于我們從傳統(tǒng)文化中尋找理論支援以夯實、筑高輿論陣地，對于社會樹立核心價值觀以尋求長治久安良策，對于我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、國際化，對于我們建設(shè)保和太和、萬國咸寧的和諧世界都有重大意義。

　　儒家思想的內(nèi)容

　　儒家思想十分豐富。就個體講，有仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素論，古人開出過三德、五行、六德等德目�？酌现v的是“圣”端；董仲舒改為“信”端。

　　仁：仁愛�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子思想的原發(fā)點，是儒家思想核心之核心�！保�陳志歲《載敬堂集》） 仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是"有教無類"，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德治"，德治的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)"禮治"為"德治"，他并沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。

　　義：原指"宜"，即行為適合于"禮"�？鬃右�"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則�！傲x（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也。’義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也。”（陳志歲《載敬堂集·民說》）

　　禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展。

　　智：同"知"，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。

　　信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一�？鬃訉�"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上[3]。

　　此外還有恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

　　忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。

　　孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝�？鬃舆�認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠(yuǎn)游"， "三年無改于父之道，可謂孝矣"，表現(xiàn)了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數(shù)"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養(yǎng)老"，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

　　悌：指對兄長的敬愛之情�？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返�，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。

　　儒家對中國科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大。據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人發(fā)明的。正是這些重大的發(fā)明（包括發(fā)現(xiàn)），使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。所以不要一提到中國古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異�；鸨�而現(xiàn)實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。

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