墨家的教育思想的影響

　　墨家是中國東周時(shí)期的哲學(xué)派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了中國古代三大哲學(xué)體系，法家代表韓非子稱其和儒家為“世之顯學(xué)”，以下是小編整理的墨家的教育思想的影響，希望能夠幫助到大家！

　　墨家的教育思想的影響 篇1

　　【摘要】墨家是中國東周時(shí)期主要哲學(xué)派別之一，與孔子（儒家）、老子（道家）為代表的三大漢族哲學(xué)體系形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，創(chuàng)始人為墨翟（墨子）。墨家的尚賢治國論、崇尚節(jié)儉的哲學(xué)觀念、兼愛、非攻，以人為本的社會倫理對當(dāng)代公民的道德水平、社會的發(fā)展有積極的影響，墨家軍事防守思想和非攻兼愛思想對當(dāng)代中國有著重要的借鑒意義。

　　【關(guān)鍵詞】墨子；兼愛；非攻；價(jià)值觀

　　一、墨家思想的影響

　　前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，墨子學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響如日中天。先秦時(shí)期，儒、墨兩家曾是分庭抗禮。戰(zhàn)國后期，墨學(xué)的影響一度甚至在孔學(xué)之上。儒，墨同為春秋戰(zhàn)國時(shí)期顯學(xué)，當(dāng)時(shí)有“不入于儒，即入于墨”之說�！睹献与�文公》篇云：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨�！笨芍�春秋之世，楊朱之學(xué)與墨學(xué)齊驅(qū)，并屬顯學(xué)。墨翟相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。據(jù)說楚王曾計(jì)劃攻宋，墨子前往勸說楚王，并在與公輸班的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。

　　墨子的思想與主張社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強(qiáng)調(diào)的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識方法，主張“聞之見之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的方法，以政治實(shí)踐的結(jié)果是否符合國家和人民的利益為依據(jù)。這是中國哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的命題，對后世產(chǎn)生了重要影響。

　　二、“兼愛”，是構(gòu)建和諧社會的基石

　　在《墨子》一書中所撰寫的《兼愛》、《天志》等篇目中反復(fù)提倡“兼相愛”、“交相利”，這也是墨子哲學(xué)觀念重要主張。墨子認(rèn)為在戰(zhàn)亂時(shí)代，地方割據(jù)勢力之間為爭奪領(lǐng)土而發(fā)生的戰(zhàn)爭，以及不同種族的人們之間的爭執(zhí)，演變發(fā)生“饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治”，這是天下大亂的根本原因。

　　發(fā)生爭端的根本原因就在于“兼愛”精神的缺失，墨子曰：“諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則必不忠惠，父子不相愛則不孝慈，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。講的就是矛盾的根源就在于“兼愛”的缺失，墨子認(rèn)為唯有“兼愛”得到大眾的認(rèn)可，并發(fā)揚(yáng)其精神，這樣，天下才不會大亂，人們才能和平共處，才能創(chuàng)造太平盛世。

　　墨子對“兼愛”的敘述為簡稱為“仁”，把信仰“兼愛”理念的人稱為“仁人”，與儒家提倡的'“仁”在道理上相近，但在具體以細(xì)節(jié)內(nèi)容上則有著根本的區(qū)別。儒家學(xué)說主張的“愛人”是依照封建宗法制度的“親親”理念對遠(yuǎn)近親疏不同的人有先后輕重之分。而墨家學(xué)說主張愛無貧困差別，愛無厚薄。在“兼愛”基礎(chǔ)上提出的“非攻”理念，在大愛面前反對非正義的攻伐戰(zhàn)爭，它是“兼愛”思想在地方政權(quán)相互競爭方面的延伸。

　　“兼愛”思想是墨家學(xué)說思想的核心理念，它蘊(yùn)含著的是人與人之間的“兼相愛”，就是要普通大眾待人如己、愛人如己、相親相愛。并以理想化的思想境界，達(dá)到墨子所希望的和諧的社會關(guān)系。在當(dāng)代，發(fā)揚(yáng)墨家“兼愛”思想，有利構(gòu)建社會主義和諧社會關(guān)系。

　　人與社會的和諧是實(shí)現(xiàn)和人與自然的和諧是實(shí)現(xiàn)和諧社會的最終目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為人是自然界的高等生物，人與人之間和群體關(guān)系與動(dòng)物之間的族群關(guān)系不同，人們相互影響和相互聯(lián)系構(gòu)成了一定區(qū)域內(nèi)的社會關(guān)系。“人的發(fā)展是社會的手段，又是社會的目的；人的發(fā)展是社會的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因�！彼�以，要實(shí)現(xiàn)人們之間的和諧相處，就必須堅(jiān)持以人為中心論，“兼愛”思想恰恰如實(shí)反映以人為本的理念。在當(dāng)前中國所處的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人與人之間不僅僅是金錢與名利的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與人們之間的關(guān)系全面發(fā)展的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)墨家“兼愛”思想，營造社會主義和諧社會價(jià)值觀。

　　三、“尚賢”，是實(shí)現(xiàn)國家繁榮民族復(fù)興的根本

　　“尚賢”思想是墨家學(xué)說中最實(shí)用的政治主張，就是主張國家政府實(shí)行任賢用人。墨子認(rèn)為“國家治薄”的原因在于“賢良之士寡”，墨子在提出“眾賢”與“尚賢”措施；所謂“眾賢”就是使社會上的賢良之士增多。而在具體的操作方法就是選賢用能，對社會有用的人“將富之、貴之、譽(yù)之”。從而達(dá)到國家的賢良之士增多，同時(shí)也就面臨著政府如何選拔和使用這些對社會有用的賢人的問題。

　　在選用賢良之士方面，墨子提出“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”的標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是墨子在“尚賢”思想的最核心的體現(xiàn)，它貫穿著墨子的整個(gè)任能用賢的政治思想。在人才選拔上，要做到“聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官”。在每個(gè)時(shí)代，每個(gè)國家都會遇到的深刻問題，人才選用得當(dāng)，則對國家繁榮昌盛起到一定的催化作用，甚至起到根本性的作用。而墨子提出的“尚賢”思想不是一種空洞的理念，在當(dāng)時(shí)的條件下，提出一種可操作性的選賢制度確實(shí)是一個(gè)了不起的舉措。

　　墨子認(rèn)為通過任用賢人政治主張，就可使官府殷實(shí)，萬民富足，從而最終達(dá)到整個(gè)國家長治久安、民族的繁榮昌盛。

　　雖然距今已過去了兩千多年，但墨子所倡導(dǎo)的“尚賢”思想和“尚同”的主張依然有著旺盛的生命力。在構(gòu)建社會主義和諧社會的當(dāng)代，墨子的“尚賢”學(xué)說仍具有著重要的借鑒意義。

　　“尚賢”，是實(shí)現(xiàn)國家昌盛、民族富強(qiáng)的根本。在構(gòu)建社會主義和諧社會，墨子的“尚賢”與“尚同”思想發(fā)揮重要的啟示作用。中國目前走具有中國特色原社會主義發(fā)展道路，在全面建設(shè)小康社會的當(dāng)前，選用賢能擔(dān)任國家重要崗位，有效的發(fā)揮其才能，為遠(yuǎn)大的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興添磚鋪路。

　　墨家的教育思想的影響 篇2

　　摘要：墨子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。

　　關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職

　　班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨�！保ā睹献�.滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒�子稱為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵�！币馑际钦f，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。

　　一、悲天憫人的救世情懷

　　墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛的社會現(xiàn)象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國助力�！赌�子公輸》就記載了墨子為制止強(qiáng)大的楚國侵略弱小的宋國，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭，為宋國百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥�！眹�家危難之際，有知識分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設(shè)新中國，一些專家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個(gè)資格；有人會說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。

　　二、順應(yīng)時(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)

　　墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士�！赌�子尚賢上》對人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也�！薄昂窈醯滦�，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對人才的基本要求�！暗滦小�，是指道德品質(zhì)和道德行為。中國傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對的，就要立刻、馬上去做�！靶小币浴暗隆睘闃�(biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對弟子要求很嚴(yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長�！本�子只有率先垂范，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會信服你�！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙�個(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長于言辭論辯的人必定知識廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，人們已經(jīng)開始認(rèn)識到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長言談，《墨子》一書每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對比分析，時(shí)而反詰疑問，時(shí)而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對后來的說理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)�！暗馈�，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對農(nóng)婦來說就是“紡績織布”，對達(dá)官貴人來說就是“聽獄治政”。社會有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國家效力。墨子反對死記硬背以“六藝”為主的文史知識，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級數(shù)的概念。在幾何方面對圓、長方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用。“德行”、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說服務(wù)社會了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說服他人的能力。學(xué)生的'語言表達(dá)能力和對事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長，以更好地立足于社會。

　　三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度

　　墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之危”，這是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。2014年《中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓�，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會創(chuàng)造更多的財(cái)富。

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　　[2]崔永斌.墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值.平原大學(xué)學(xué)報(bào),2004.12.

　　[3]李媛.墨子人才培養(yǎng)思想對職業(yè)教育的啟示.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2010.02.

　　[4]黃建聰.墨子尚賢思想述評.社科縱橫,2008.09.

　　[5]黃建聰.墨子“節(jié)用”“尚力”思想述評.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2010.S2.

　　[6]張幼林.論墨子的教育思想以及對我國職業(yè)教育的啟示.山東省職業(yè)教育與成人教育研究所,2010.12.

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