王守仁教育思想的影響

　　王守仁明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。下面是小編為您整理的是王守仁教育思想的影響，供大家參考。

　　一、王守仁的生平

　　王守仁，名守仁，字伯安，生于1472年（明憲宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），謚文成，祖籍浙江余姚。因年輕時(shí)曾在宛委山陽(yáng)明洞天結(jié)廬居住，自號(hào)陽(yáng)明山人，后人遂稱其陽(yáng)明先生。

　　陽(yáng)明二十八歲入仕，歷任刑部主事、兵部主事、驛丞、知縣、吏部主事、員外郎、郎中、南京太仆少卿、鴻臚世卿等等。可以說(shuō)他是文官掌管兵符，他出兵時(shí)度力、拘神捕將，他征戰(zhàn)借風(fēng)使船、伏虎降龍。可惜遭人羅織陷害，唯有將講學(xué)授業(yè)作為自己心中真正的志業(yè)。從貴州龍場(chǎng)驛的開(kāi)門授徒到紹興、余姚書(shū)院的重建，他的一生始終與學(xué)問(wèn)相隨，與講學(xué)相伴;后在領(lǐng)軍受命的歸程中病逝。

　　二、陽(yáng)明先生的心學(xué)教育思想

　　王守仁與程朱理學(xué)一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，它是宇宙的本體，并視理為封建等級(jí)制度和封建教育的依據(jù)。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”說(shuō)，認(rèn)為理在心中，“心即理”。從“心即理”出發(fā)，他進(jìn)一步認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。”。教育的作用就在于啟發(fā)教育者從他自己的內(nèi)心去尋找，體認(rèn)天理。換言之，心是認(rèn)識(shí)的主體，也是認(rèn)識(shí)的客體，這種認(rèn)識(shí)過(guò)程的完成并不需要外界的中間橋梁。

　　他把人心中的天理稱為“良知”。良知是心的本質(zhì)，即是非之心。它是不學(xué)而能，心中固有的“靈明法寶”。有了良知便能先驗(yàn)的判明是非善惡，知道天地一切事物的道理，覺(jué)得什么事該做，什么事不該做。即“一切人在道德人格上是平等的，人人都有受教育的可能，都可能成為圣人�！彼�認(rèn)為，人的良知在人的整個(gè)生命中始終存在著，既不會(huì)減少，也不會(huì)丟失，但可能受到習(xí)俗和私欲的影響而蒙蔽，為此，人就有受教育的必要。

　　王守仁從唯道德主義價(jià)值觀出發(fā)，推衍出他對(duì)教材價(jià)值的認(rèn)識(shí)。他雖然同前人一樣把儒家經(jīng)典視為最有價(jià)值的教材，但不同的是，他認(rèn)為六經(jīng)之所以重要，并不是因?yàn)樗�是圣人而作，而是因�(yàn)榱��?jīng)都是關(guān)于“心學(xué)”和“致良知”之學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)典籍。而且在對(duì)經(jīng)書(shū)解釋方面，還極力鼓勵(lì)人們打破權(quán)威意識(shí)，主張按“吾心”、“良知”的要求來(lái)理解和運(yùn)用經(jīng)典，學(xué)問(wèn)不能成為孔子、朱熹的私學(xué)。

　　三、對(duì)王守仁先生教育論的理解及對(duì)教育的影響

　�。ㄒ唬�對(duì)王守仁的心學(xué)教育思想的理解

　　根據(jù)心即理與致良知的學(xué)說(shuō)，人人心中都有良知，故修養(yǎng)主要是向內(nèi)“反求諸心”，做“內(nèi)省”的工夫，這其實(shí)與儒家傳統(tǒng)的內(nèi)省、自訟的主張是一致的。在他的學(xué)說(shuō)里，審查就是要完全掃除意識(shí)之中的利欲之心，使良知得以恢復(fù)。

　　他提出的知行合一，強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺(jué)性，要求人在內(nèi)在的精神上下功夫;另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在實(shí)踐中磨煉，要言行一致，要表里一致。應(yīng)該看到，王守仁的“知行合一”主張，比他的前賢們有所進(jìn)步。他將“吾心之良知”作為“知”，將“致吾心良知于事事物物”作為“行”，而以“心即理”為前提，以“知行合一”為旨?xì)w，從而達(dá)到體認(rèn)良知的目的。這種認(rèn)識(shí)論，就其解剖自身以推求萬(wàn)事萬(wàn)物之理的認(rèn)識(shí)方法來(lái)看，內(nèi)中蘊(yùn)含有“一般存在于個(gè)別之中”的辯證因素。由此，王守仁的“知行合一”論因發(fā)展了主觀能動(dòng)的方面而達(dá)到前所未有的唯心主義認(rèn)識(shí)論的高度，為宋明理學(xué)增添了一個(gè)新的范疇，為認(rèn)識(shí)論的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的境界，對(duì)后世的唯物論知行觀的建立，有啟發(fā)作用。

　�。ǘ�）對(duì)現(xiàn)代教育及教師教育的影響

　　1、王守仁教育思想中的人與自然和諧成分對(duì)教育的意義。

　　“和諧”自古以來(lái)是中國(guó)社會(huì)的認(rèn)知理念與實(shí)踐追求。在人與自然和諧問(wèn)題上，王守仁將其“心學(xué)”理論，尤其是“良知說(shuō)”推及到自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物。他的“心物一體”的思想與我們正在實(shí)踐的“人與自然和諧相處”的發(fā)展戰(zhàn)略有著極為相似的內(nèi)涵，其無(wú)疑有助于現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)、生態(tài)教育、乃至生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代構(gòu)建。

　　2、陽(yáng)明教育思想對(duì)教育文化建設(shè)與發(fā)展的積極啟示。

　　教育文化是社會(huì)行業(yè)文化的一部分，是教育過(guò)程中物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合體。其主要特征就是強(qiáng)調(diào)教育要賦有文化，要賦有理念的精神，而優(yōu)秀的、科學(xué)的、民族的、大眾的文化應(yīng)是教育的必要內(nèi)涵，應(yīng)與教育教學(xué)的過(guò)程相伴隨，與培養(yǎng)人才相始終。教育文化的目標(biāo)則是通過(guò)教育文化化、文化教育化的有機(jī)結(jié)合，提高人的綜合素質(zhì)、提升人性美德、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　“文化育人的本質(zhì)在于提升人性，文化育人又重在情感與精神的培養(yǎng)，文化育人重視技能到人格的提升，文化育人有利于恢復(fù)教育的品德和榮譽(yù)。之于以上認(rèn)識(shí)，反思陽(yáng)明教育思想中的學(xué)必立志、德育為先、“修德”以“致良知”、“人皆可以為堯舜”、“勤學(xué)”、“改過(guò)”、“責(zé)善”、“知行合一”、“鼎革創(chuàng)新”、“教書(shū)”與“育人”重以及獨(dú)立思考、自求自得、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)等觀點(diǎn)和主張無(wú)疑給我們以厚重的啟示，教育必須以“樹(shù)人”為本，教師應(yīng)率先垂范，為人師表，培養(yǎng)的人才應(yīng)是理想、有道德、有文化、有知識(shí)、有技能的人。德、智、體、美、勞都是“做人”不可或缺的，不可偏廢。

　　總而言之，當(dāng)下教育文化呈現(xiàn)出現(xiàn)象上的短視與浮躁、方法上的機(jī)械盲目、內(nèi)容上的同質(zhì)單一、創(chuàng)新意識(shí)上的萎縮和思想上的急功近利現(xiàn)象，都令人們憂思反徹。具體例如現(xiàn)在通行的應(yīng)試教育，就使教育的功能被大為縮小，因而使得很多弊端百出，矛盾叢生。如何培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)教育與文化上的有機(jī)結(jié)合，改變教育與文化的脫軌，需要我們有警醒意義的深思、把脈和引導(dǎo)，而在其過(guò)程中，陽(yáng)明教育思想中的合理、有益成分應(yīng)不為人們所忽視。正確的態(tài)度是在“取其精華，去其糟粕”的前提下總結(jié)過(guò)去、反思實(shí)踐、放眼未來(lái)，不斷予教育文化以時(shí)代的聲音而體現(xiàn)其內(nèi)在的理念、精神與價(jià)值。

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