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高中數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享
導(dǎo)語：教學(xué)反思是一種深刻的教學(xué)理念，其本身具有很牢固的理論基礎(chǔ)。本文具體從心理學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)等方面對(duì)教學(xué)反思的理論基礎(chǔ)作簡(jiǎn)要的闡述。我相信，當(dāng)教學(xué)反思行為成為一種習(xí)慣時(shí)。我必然會(huì)沖破經(jīng)驗(yàn)的束縛，使自己從“經(jīng)驗(yàn)型”教師走向“學(xué)者型”教師。形成“學(xué)會(huì)教學(xué)”的能力。
高中數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享
一、對(duì)教學(xué)目標(biāo)反思
教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)中的首要環(huán)節(jié)，是一節(jié)課的綱領(lǐng)，對(duì)綱領(lǐng)認(rèn)識(shí)不清或制定錯(cuò)誤必定注定打敗仗。對(duì)于我們新分教師來說我自認(rèn)為有以下幾點(diǎn)不足：
1、對(duì)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)思想上不足夠重視，目標(biāo)設(shè)計(jì)流于形式。
2、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)關(guān)注的仍然只是認(rèn)知目標(biāo)，對(duì)“情感目標(biāo)”、“能力目標(biāo)”有所忽視。重視的是知識(shí)的灌輸、技巧的傳遞，嚴(yán)重忽視了教材的育人功能。
3、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)含混不可測(cè)，不足夠具有全面性、開放性。
教學(xué)目標(biāo)的制定要符合學(xué)生的認(rèn)知程序與認(rèn)知水平。制定的教學(xué)目標(biāo)過高或過低都不利于學(xué)生發(fā)展。要讓學(xué)生跳一跳摘到桃子。“這么簡(jiǎn)單的題都做不出來”“這道題都講過幾遍了還不會(huì)做”，碰到這樣情況，教師不應(yīng)埋怨學(xué)生，而要深刻反思出現(xiàn)這樣狀況到底是什么原因。是學(xué)生不接受這樣的講解方式，還是認(rèn)識(shí)上有差異;是學(xué)生不感興趣，還是教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)不到位;是教師制定的難點(diǎn)與學(xué)生的`認(rèn)知水平上的難點(diǎn)出現(xiàn)了不合拍;是教師期盼過高，還是學(xué)生接受新知識(shí)需要一個(gè)過程;……教師在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)要全面了解學(xué)生的現(xiàn)有認(rèn)知水平，在學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，利用多媒體等多種有效手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)興趣，讓學(xué)生在教師的幫助下通過自己的努力向高一級(jí)的認(rèn)知水平發(fā)展。讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，形成良性發(fā)展。教師千萬不能埋怨責(zé)怪學(xué)生，不反思自己，只會(huì)適得其反，以致把簡(jiǎn)單的問題都變成學(xué)生的難點(diǎn)。因此教學(xué)設(shè)計(jì)要能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情與興趣，要教給學(xué)生需要的數(shù)學(xué)。
二、對(duì)教學(xué)計(jì)劃反思
在教學(xué)設(shè)計(jì)中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理安排還存在以下幾個(gè)缺乏：
(1)缺乏對(duì)教材內(nèi)容轉(zhuǎn)譯;
(2)缺乏對(duì)已學(xué)知識(shí)的分析、綜合、對(duì)比、歸納和整體系統(tǒng)化;
(3)缺乏對(duì)舊知識(shí)分析應(yīng)用的螺旋上升的應(yīng)用設(shè)計(jì);
(4)缺乏對(duì)教學(xué)內(nèi)容的教育功能的挖掘和利用;
(5)缺乏對(duì)自我上課的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
三、對(duì)聽課的反思
聽課決不是簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)別人之優(yōu)劣，不是關(guān)注講課者將要講什么，而是思考自己如何處理好同樣的內(nèi)容，然后將講課者處理問題的方式與自己的預(yù)想處理方式相對(duì)照，以發(fā)現(xiàn)其中的出入。
四、征求學(xué)生意見
潛心于提高自己教學(xué)水平的教師，往往向?qū)W生征詢對(duì)自己教學(xué)的反饋意見，這是教師對(duì)其教學(xué)進(jìn)行反思的一個(gè)重要的渠道。
若在課堂上設(shè)計(jì)了良好的教學(xué)情境，則整堂課學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性始終很高.課后我總結(jié)出以下兩點(diǎn)成功體會(huì)：
(1)抓住知識(shí)本質(zhì)特征，設(shè)計(jì)一些誘發(fā)性的練習(xí)能誘導(dǎo)學(xué)生積極思維，刺激學(xué)生的好奇心
(2)問題的設(shè)計(jì)不應(yīng)停留在簡(jiǎn)單的變式和膚淺的問答形式上，而應(yīng)設(shè)計(jì)一些既能讓學(xué)生動(dòng)手觸摸、又能動(dòng)腦思考的問題，這樣可使學(xué)生在"觀察、實(shí)踐、歸納、猜想和證明"的探究過程中，激發(fā)起他們對(duì)新知識(shí)的渴望.
學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困惑，往往是一節(jié)課的難點(diǎn).將解決學(xué)生困惑的方法在教學(xué)后記中記錄下來，就會(huì)不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
五、記教學(xué)中學(xué)生的獨(dú)特見解
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是教材內(nèi)容的實(shí)踐者，通過他們自己切身的感覺，常常會(huì)產(chǎn)生一些意想不到的好的見解。有時(shí)學(xué)生的解法獨(dú)具一格，對(duì)此，教師應(yīng)將這些見解及時(shí)地記錄下來。
六、記教學(xué)再設(shè)計(jì)
教完每節(jié)課后，應(yīng)對(duì)教學(xué)情況進(jìn)行全面回顧總結(jié)。根據(jù)這節(jié)課的教學(xué)體會(huì)和從學(xué)生中反饋的信息，考慮下次課的教學(xué)設(shè)計(jì)，并及時(shí)修訂教案。
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(1)哲學(xué)基礎(chǔ) “結(jié)果便產(chǎn)生了心靈與物質(zhì)，一個(gè)物質(zhì)的世界和一個(gè)心理的世界的二元對(duì)立論，自笛卡爾時(shí)代這個(gè)二元論一直都支配著哲學(xué)問題系統(tǒng)的陳述。”
�、偈前乩瓐D開創(chuàng)并經(jīng)過笛卡爾加以系統(tǒng)化的二元論，成了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式。而杜威則把經(jīng)驗(yàn)作為探究問題的出發(fā)點(diǎn)和基點(diǎn)，并賦予經(jīng)驗(yàn)本位論的意義，進(jìn)而懷疑自然界的存在，他主張自然與經(jīng)驗(yàn)是統(tǒng)一不可分割的整體。杜威認(rèn)為知識(shí)的對(duì)象是思維在探索和實(shí)驗(yàn)過程中所產(chǎn)生的，即知識(shí)的對(duì)象在一定意義上是實(shí)踐的東西。
�、谶@種實(shí)踐和探索不僅僅是社會(huì)和主體間的互相作用的結(jié)果，同時(shí)主體要反復(fù)的改造和重組已獲得的'經(jīng)驗(yàn)，即主體進(jìn)行的反思。杜威認(rèn)為，教育不管是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)教育的目的。經(jīng)驗(yàn)不僅是指已有的知識(shí)，而是人自身在生活中的經(jīng)歷，是人在環(huán)境中的行為活動(dòng)，教育“既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”，教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。杜威的反思性教育思想指明處于教學(xué)實(shí)踐中的教師應(yīng)該審視教學(xué)過程，反思自身行為的合理性，這種思想確定了教學(xué)主體地位，是人類對(duì)教育認(rèn)識(shí)的一次飛躍。
(2)心理學(xué)基礎(chǔ)弗萊維爾提出了“元認(rèn)知”的概念。
弗萊維爾認(rèn)為，元認(rèn)知就是人們對(duì)于自己認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。元認(rèn)知包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)、元認(rèn)知監(jiān)控(即個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)過程中，為達(dá)到預(yù)定的目的，對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)積極的進(jìn)行監(jiān)控，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié))。元認(rèn)知監(jiān)控本質(zhì)就是反思性活動(dòng)。元認(rèn)知實(shí)質(zhì)是人對(duì)認(rèn)知活動(dòng)或認(rèn)識(shí)的自我控制或自我意識(shí)。所以，元認(rèn)知過程實(shí)際上就是調(diào)節(jié)、指導(dǎo)我們的認(rèn)知或認(rèn)知過程，選擇有效認(rèn)知或認(rèn)識(shí)策略的控制執(zhí)行過程。皮亞杰、維果斯基等教育家、心理學(xué)家很早就論述了元認(rèn)知的思想。數(shù)學(xué)元認(rèn)知?jiǎng)t是人們對(duì)數(shù)學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)識(shí) 和控制，如教學(xué)步驟的規(guī)劃，理解、記憶數(shù)學(xué)知識(shí)的方法，解題方法的選擇，教學(xué)效果的評(píng)價(jià)等都是數(shù)學(xué)元認(rèn)知的活動(dòng)。①元認(rèn)知理論引起人們對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、決策、評(píng)價(jià)等因素和怎樣思考教學(xué)等問題有了極大的關(guān)注。從而，為教學(xué)反思的實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。
(3)批判教理論和后現(xiàn)代的教育基礎(chǔ)批判理論和后現(xiàn)代主義思潮為人們研究教學(xué)反思提供了支持和保障。
馬克思的社會(huì)批判理論是他對(duì)社會(huì)的深刻反思，馬克思理論的批判精神的特征是以懷疑和反思為本質(zhì)。哈貝馬斯提倡解放，也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的批判性。批判理論對(duì)教學(xué)反思的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)了人與人之間的協(xié)作，從而更好的認(rèn)識(shí)理論，進(jìn)而更好的改進(jìn)我們的教育教學(xué)。后現(xiàn)代主義對(duì)以往權(quán)威理論是一種威脅，其重視對(duì)教學(xué)過程的審視，發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，積極反思和研究自身的教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。
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