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新書發(fā)布會(huì)發(fā)言稿
在當(dāng)下社會(huì)，我們使用上發(fā)言稿的情況與日俱增，通過對(duì)發(fā)言稿語(yǔ)言的推究可以提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。相信許多人會(huì)覺得發(fā)言稿很難寫吧，以下是小編為大家收集的新書發(fā)布會(huì)發(fā)言稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。
新書發(fā)布會(huì)發(fā)言稿1
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)老師、各位來賓、各位朋友：
你們好！
非常感謝大家抽出寶貴的時(shí)間來參加我的新書發(fā)布會(huì)！
首先感謝學(xué)校和學(xué)院為我舉辦的這次新書發(fā)布會(huì)，感謝領(lǐng)導(dǎo)和老師的鼓勵(lì)支持，感謝身邊朋友們的熱心幫忙。因?yàn)槲抑徊贿^是一個(gè)喜歡寫作的平凡的學(xué)生而已，我一個(gè)人的確辦不來這么多事情。在這里，我尤其要感謝學(xué)生會(huì)的眾多同學(xué)。為籌辦今天的新書發(fā)布會(huì)，他們勞心費(fèi)神，細(xì)致周到。據(jù)我所知，他們還多次召開會(huì)議安排部署，分配工作。中午十二點(diǎn)多還在這里布置會(huì)場(chǎng)，非常辛苦。
當(dāng)然，在今天這個(gè)有意義的日子里，我也要非常感謝那些給我鼓勵(lì)支持以及熱心反饋的讀者朋友，感謝你們?cè)敢饨邮芪业脑儐�，謝謝你們給我建議。每一次寫新的短篇小說的時(shí)候，我總是會(huì)群發(fā)短信問他們：你們希望看到什么結(jié)局？我常常給出兩種答案供他們選擇，而他們通常都會(huì)非常配合。今天他們當(dāng)中的很多人也來到了發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，那就允許我在這里親口道一聲：親愛的朋友，謝謝你們。
人生不會(huì)有太多的二十年，但僅僅一個(gè)二十年也可以成就很多的事情。二十年了，如今我手捧著由自己的心血凝聚而成的作品集，心里有說不出的激動(dòng)。而我心里非常明確，作為文壇新人，我的個(gè)人經(jīng)歷或資歷實(shí)在微不足道。在我學(xué)習(xí)寫作的過程中，很大程度地得到寫作課鄒華芬老師以及文學(xué)課邱艷萍老師的栽培與扶持。而在我創(chuàng)作的過程中，也得到身邊的很多讀者朋友的支持與鼓勵(lì)，這些對(duì)我個(gè)人而言是莫大的榮幸，很多時(shí)候，我都覺得這輩子能夠在這里遇見你們真的很幸運(yùn)。所以，我想，新書發(fā)布會(huì)更大程度上應(yīng)該是一個(gè)以新書發(fā)布為名而舉辦的廣泛而熱烈的聚會(huì)，一次文化的聚會(huì)，思想的聚會(huì)，情感的聚會(huì)。這樣也就讓我有了一個(gè)公開的機(jī)會(huì)表達(dá)我的由衷感激之情。
總而言之，這是我正式出版的第一部作品集。它是我來到蓉城之后的全新創(chuàng)作。里面收入的所有文章都是我來到成都以后開始創(chuàng)作的。其中有少部分是我過去在校報(bào)以及各學(xué)院報(bào)刊雜志上發(fā)表的文章。后期當(dāng)我在校對(duì)稿件，重新回去閱讀那些文章的時(shí)候，心里就溢滿了幸福甜蜜。我想要告訴大家的是，當(dāng)下，我的心里不斷有涌動(dòng)的慨嘆，因?yàn)橥ㄟ^這本書我不僅能夠清晰地看見自己的成長(zhǎng)，我還看到了自己的寫作技巧和表達(dá)方式的改變，這些對(duì)我而言都是很重要的收獲。
我寫這本書的目的主要是想記錄我在蓉城走過的痕跡，一點(diǎn)一滴。記錄在這里遇到的人，發(fā)生的故事；記錄在這里付出的努力，得到的收獲。讓身邊的或者遠(yuǎn)方的朋友都能夠通過這本書看到我成長(zhǎng)的影子，希望他們能夠在看這本書的時(shí)候，覺得我和他們并不那么遙遠(yuǎn)。至于說我的文字，首先我自己必須承認(rèn)，書出來前前后后我都認(rèn)真地讀了好幾遍，自我感覺文字還可以，但不是一流的，更不是超一流的，而我心目中的'一流文字是巴金、余華的那些文章。
異域他鄉(xiāng)的生活總是讓我們有生存狀態(tài)的邊緣感和感情世界的疏離感，并且，如果單純是異鄉(xiāng)朋友的聚會(huì)，交流所產(chǎn)生的離不開離愁別緒，失落或是迷惘，有時(shí)候甚至迷失。來到這里，除了環(huán)境的不適應(yīng)，我更多的是感受到淳樸溫暖的人與人之間的友愛情誼。我一直相信蓉城有愛，民大有愛，所以，無論面臨多大的挑戰(zhàn)，我都堅(jiān)持下來了。
我承認(rèn)起初自己也有些許困惑和憂傷，因?yàn)槲襾碜躁?yáng)光明媚的綠城南寧，而成都總是陰沉沉的，很少有像南寧那樣充足的陽(yáng)光。可是，這些并不能影響我的心情。因?yàn)槲液芸炀桶l(fā)現(xiàn)這里的人們流露出來的那種純粹而善良的天性，讓我感到暖意漫流。
新書發(fā)布會(huì)發(fā)言稿2
或許在座的各位都知道一般寫回憶錄的人都是從70、80歲開始寫。我以前不知道為什么會(huì)那樣。因?yàn)樵谖倚睦�，一直認(rèn)為我們應(yīng)該趁著年輕的時(shí)候?qū)懸欢�，中年的時(shí)候?qū)懸欢�，晚年的時(shí)候再寫最后一段，這樣回憶錄也就完整了�；蛘哒f，我們每到一個(gè)新的地方，就開始做新的記錄。寫隨筆，或者寫小說，又或者是記日記。我個(gè)人比較喜歡散文創(chuàng)作，所以書里收錄的只有2個(gè)短篇小說。因?yàn)槲乙恢庇X得，小說呢，有可能會(huì)有作者的真實(shí)經(jīng)歷和感受，又或者沒有。總之它就是一個(gè)故事，而這個(gè)故事有真亦有假，它不像散文，十分純粹自然。
我們看一個(gè)人怎么樣常常是看他最初骨子里是個(gè)什么樣的人，而不是他究竟做成了哪些事情，希望大家明白我這句話的意思。我們每一個(gè)人認(rèn)識(shí)對(duì)方純屬偶然，我曾經(jīng)和一個(gè)朋友探討過這個(gè)問題。認(rèn)識(shí)一個(gè)人是偶然還是必然？或許你會(huì)認(rèn)識(shí)a，然后認(rèn)識(shí)b，獨(dú)獨(dú)不認(rèn)識(shí)c。可是，你想，如果你認(rèn)識(shí)了c，難道就不會(huì)再認(rèn)識(shí)a和b了嗎？你可能只是沒有機(jī)緣認(rèn)識(shí)他，而不是說一定不認(rèn)識(shí)他。即使你不認(rèn)識(shí)他，你也會(huì)認(rèn)識(shí)另外一個(gè)人。你總是會(huì)遇見另外一個(gè)人。總之，無論如何，你總是會(huì)認(rèn)識(shí)其他人。不管那個(gè)人是誰，你們就是那么偶然地認(rèn)識(shí)了。認(rèn)識(shí)以后，依然會(huì)離開。所以，陌生到熟悉，這只是一個(gè)過程，一個(gè)偶然的過程。其實(shí)，我覺得認(rèn)識(shí)誰都無所謂，因?yàn)榇蠹叶际菑哪吧绞煜�。沒有任何差別。一見鐘情畢竟是少數(shù)。說實(shí)話我自己也不相信一見鐘情。所以，在這本書里，我寫的更多的是人與人之間相處的微妙關(guān)系。這里有陌生的情誼，有熟悉的友情，有甜蜜的愛情。無論如何，都是人與人之間的點(diǎn)滴交雜在一起。
過去，我或許會(huì)努力掩飾自己的某一些小心思，小心翼翼地藏匿曾經(jīng)的某一些事情和某一些影子。因?yàn)槲沂且粋�(gè)害怕被人看穿的人，我害怕大家靠近我，害怕大家知道我心里的`很多秘密。所以，剛開始，這些文章，寫出來之后只是我自己看，然后是我身邊的最好的朋友看，接下來就是越來越多的朋友看見。直到現(xiàn)在，已經(jīng)正式出版成冊(cè)，讓每一個(gè)讀者都有機(jī)會(huì)看見。當(dāng)然這個(gè)過程是比較漫長(zhǎng)的，因?yàn)槲倚睦镄枰粋�(gè)適應(yīng)期。最疼愛我的老師說，她知道我害怕，但是她知道我心里也充滿渴望。既害怕又渴望。多矛盾！過去我曾經(jīng)做過很多克制的事情，克制自己寫的欲望，同時(shí)克制自己發(fā)表的欲望。但是到后來，我妥協(xié)了。因?yàn)槲议_始相信每個(gè)人的眼睛都是雪亮的，所以你隱瞞不了太久，時(shí)間一長(zhǎng)，大家都會(huì)看見。
此刻，我出現(xiàn)在這里，真真切切的，心里不斷涌動(dòng)的是感激，我要感謝的人很多，我要表達(dá)的也很多，無論如何，我想告訴大家，我會(huì)繼續(xù)努力創(chuàng)作出更加出色的作品，來回報(bào)大家！我會(huì)一如既往地?zé)釔勰銈�，熱愛民大，熱愛蓉城�?/p>
最后謝謝大家耐心聽我的發(fā)言。洛洛心里充滿了感激。
新書發(fā)布會(huì)發(fā)言稿3
《大詩(shī)歌》一書出來三個(gè)月，已經(jīng)有許多作者和讀者在議論關(guān)于“大詩(shī)歌”的事情了。至于“大詩(shī)歌”是怎樣的一種詩(shī)歌，我想大家的理解應(yīng)該都不一樣、甚至還比較模糊，然而，直覺告訴這些詩(shī)歌作者，這是一種詩(shī)歌文學(xué)在當(dāng)下的一種新的話語(yǔ)傾向。今天，來了這么多詩(shī)壇的前輩和現(xiàn)在活躍在詩(shī)壇的詩(shī)歌界同仁、以及關(guān)心詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)，本人由于參與這本書的編選，在此代表散文詩(shī)方面的作者，向大家匯報(bào)一下與這本詩(shī)歌選集誕生過程相關(guān)的一些事情和關(guān)于大詩(shī)歌的粗淺想法。
一、“大詩(shī)歌”的由來
關(guān)于大詩(shī)歌的提法，最初應(yīng)該追溯到20xx年《詩(shī)潮》舉辦“首屆‘詩(shī)潮杯’世界華文散文詩(shī)大獎(jiǎng)賽”的籌備會(huì)議。08年3月，《詩(shī)潮》主編李秀珊來京與詩(shī)人周慶榮會(huì)聚，會(huì)晤時(shí)，關(guān)于在《詩(shī)潮》上強(qiáng)化當(dāng)代散文詩(shī)作品的推介問題交換了意見。周慶榮就《詩(shī)潮》應(yīng)該關(guān)注散文詩(shī)這一詩(shī)歌體裁的理由談到了“大詩(shī)歌”，也就是不要過于拘禁于以往的關(guān)于是詩(shī)還是散文詩(shī)的區(qū)別和身份問題，無論是分行的新詩(shī)還是不分行的散文詩(shī)，其實(shí)都是詩(shī)歌文學(xué)，都包含在更為寬泛意義的“大詩(shī)歌”的美學(xué)范疇。只要作品寫得好，不能因?yàn)樯⑽脑?shī)的不分行寫作而拒絕散文詩(shī)這一種詩(shī)歌寫作形式。
在這一點(diǎn)上，《詩(shī)潮》應(yīng)該走在前面，辦出特色，接受全國(guó)許多正在運(yùn)用這一形式寫作的作者，這樣才能凸顯《詩(shī)潮》的胸懷與眼光。李主編接受了周慶榮的這個(gè)建議，同意“大詩(shī)歌”的提法，認(rèn)同了這種詩(shī)歌理念所具備的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)的包容性和審美性的反思意義，認(rèn)識(shí)到對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展“大詩(shī)歌”這種理念的重要性。為此，商量決定在《詩(shī)潮》舉辦一屆全國(guó)性的（包括海外華人）的華文散文詩(shī)大獎(jiǎng)賽，以此推動(dòng)當(dāng)代散文詩(shī)的創(chuàng)作與繁榮。
一年之后的09年3月14日，在京的十多位詩(shī)人在北土城的德恒會(huì)館匯聚，決定成立“我們”散文詩(shī)群，這應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上第一次以散文詩(shī)名義成立的詩(shī)歌寫作群體�！拔覀儭鄙⑽脑�(shī)群的詩(shī)歌理念就是“大詩(shī)歌”，而寫作的倡導(dǎo)定位在“意義化寫作”的問題上，也就是如何讓自己的作品寫出與當(dāng)下的生存意義、生命意義有關(guān)的情懷。拒絕無病呻吟，拒絕心胸的陰暗與狹隘，讓日常情感升華到做人的情懷高度，明確詩(shī)歌文學(xué)作為社會(huì)心靈公共話語(yǔ)承擔(dān)者所必須具備的健全品格。到了這時(shí)，我們對(duì)于“大詩(shī)歌”的理解，已經(jīng)不只是對(duì)于文體意義的突破問題，而是上升到關(guān)于寫作者情懷、境界的認(rèn)識(shí)之中。
由于“我們”散文詩(shī)群成立時(shí)計(jì)劃每一年出一本散文詩(shī)年選，正在我們收集作品，準(zhǔn)備編年選的時(shí)候，中國(guó)詩(shī)人俱樂部發(fā)起人、組織者楚天舒也在醞釀編選一本“中國(guó)詩(shī)人俱樂部詩(shī)選”，由于楚天舒也是“我們”散文詩(shī)群的發(fā)起人之一，而“我們”散文詩(shī)群的成員中多名作者都是“中國(guó)詩(shī)人俱樂部”的骨干成員，就這樣兩種計(jì)劃合二為一，“我們”就決定改變?cè)瓉砭幧⑽脑?shī)年選的計(jì)劃，編選一本新詩(shī)與散文詩(shī)的合集�！拔覀儭敝宰龀鲞@種決定，那是因?yàn)椤拔覀儭鄙⑽脑?shī)作者在成立散文詩(shī)群時(shí)候，堅(jiān)持的一種寫作態(tài)度，那就是虛心向新詩(shī)學(xué)習(xí)。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，散文詩(shī)與新詩(shī)相比，其探索與發(fā)展嚴(yán)重滯后。這其中的原因是多方面的。如果能讓散文詩(shī)作品跟新詩(shī)放在一起，對(duì)于散文詩(shī)的作者來說，那是最好的比較、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。也能讓讀者最終作出對(duì)于兩者選擇的審美判斷。
在做出這種決定之后，由新詩(shī)和散文詩(shī)的代表性作者組成編委會(huì)，首先商定這本選集的書名。中國(guó)詩(shī)人俱樂部最初的愿望是取名“中國(guó)詩(shī)人俱樂部詩(shī)選”，可是大家都知道，現(xiàn)在全國(guó)各大出版社每年出版了許多年選、作品選之類的書，這樣的書名沒有特色，不能體現(xiàn)我們編選這本作品集的意義。經(jīng)過討論，大家覺得這本選集應(yīng)該超越“中國(guó)詩(shī)人俱樂部”或者“我們”的群體封閉理念，應(yīng)該具備更為寬泛的、開放性的視野，那么周慶榮所提倡的“大詩(shī)歌”就比較合適。最終大家一致同意把“大詩(shī)歌”作為這本選集的書名。就這樣，編委會(huì)決定由瀟瀟和靈焚分別擔(dān)任新詩(shī)和散文詩(shī)的執(zhí)行主編，組稿、編選各自的作品。
二、編選這樣一本詩(shī)歌選集的目的和意義
大家都知道，散文詩(shī)這種文體的在中國(guó)的'出現(xiàn)與新詩(shī)幾乎是同時(shí)期的。然而，幾十年來新詩(shī)的發(fā)展異彩紛呈，除了特殊的頌歌時(shí)代之外，新詩(shī)的探索者一代接著一代�？墒�，散文詩(shī)卻與此完全不同，基本沒有出現(xiàn)突破性的發(fā)展。第一本散文詩(shī)集《野草》，本來是一座里程碑，卻成為一座不可逾越的高山。許多寫新詩(shī)的人一般都在拒絕這個(gè)文體，長(zhǎng)期以來對(duì)于散文詩(shī)形成了根深蒂固的偏見，從而讓中國(guó)現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展存在著嚴(yán)重失衡。
當(dāng)然，人們對(duì)于散文詩(shī)的偏見，其主要原因不在別人，就在散文詩(shī)作者本身。首先，在魯迅的《野草》之后，雖然還出現(xiàn)了陸蠡的《海星》以及麗尼等人的散文詩(shī)，但基本上沒有什么具備大影響力的作品。而到了新中國(guó)建國(guó)以后，隨著“郭風(fēng)體”、“柯藍(lán)體”的流行與濫觴，散文詩(shī)基本上只被當(dāng)作花邊文學(xué)，徹底退向主流文學(xué)的邊緣，即使有幾位重要的前輩，如耿林莽、李耕、許淇等在文壇上被讀者所認(rèn)識(shí)，還有鄒岳漢、海夢(mèng)等前輩也致力于創(chuàng)辦雜志，編選作品集，為擴(kuò)大散文詩(shī)的影響竭盡努力，可是由于各刊物上發(fā)表的散文詩(shī)，編選出版的散文詩(shī)集，無論審美性、藝術(shù)性、探索性，都無法與新詩(shī)相提并論，那么，當(dāng)然主流文學(xué)對(duì)此不予以認(rèn)可。
相反地，長(zhǎng)期以來散文詩(shī)卻成了一些既寫不好新詩(shī)，也寫不好散文的作者用來粉飾自己，以此獲得文學(xué)身份的投機(jī)取巧的話語(yǔ)工具。著名詩(shī)評(píng)家王光明教授曾經(jīng)寫過一篇題為《野草，散文詩(shī)傳統(tǒng)的中斷》，對(duì)于散文詩(shī)發(fā)展歷史中存在的問題做了詳細(xì)的闡述。確實(shí)，如果我們把《野草》作為中國(guó)散文詩(shī)發(fā)展史上一部里程碑式的作品的話，那么，幾十年來中國(guó)的散文詩(shī)該繼承的沒有得到繼承，該中斷的沒有予以揚(yáng)棄。相反，該揚(yáng)棄的那些幼稚的，不成熟的部分被繼承，被擴(kuò)大解釋成為散文詩(shī)核心美學(xué)，該繼承的深刻的思想性、前衛(wèi)性的因素被人們回避，拒絕。
作為散文詩(shī)作者，我們充分認(rèn)識(shí)到散文詩(shī)存在著這些問題。然而，更為重要的我們也看到了當(dāng)代散文詩(shī)領(lǐng)域存在著一批“沒有話語(yǔ)權(quán)”的非主流的作者，他們?cè)诳嗫嗵剿髦⑽脑?shī)的突圍之路，就是這些人的作品讓我們看到散文詩(shī)的希望和未來。這些作者與新詩(shī)的作者都比較接近，他們一邊主動(dòng)從新詩(shī)中吸取好的要素，一邊尋找散文詩(shī)與新詩(shī)所存在的不同的美學(xué)元素，默默地堅(jiān)持著自己的創(chuàng)作道路。許多寫新詩(shī)的作者對(duì)于那些寫得比較好的散文詩(shī)，都會(huì)覺得那就是詩(shī)，不把其當(dāng)作散文詩(shī)看待。說散文詩(shī)是詩(shī)基本上沒有錯(cuò)，散文詩(shī)就是詩(shī)歌的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)然是詩(shī)。
可是，不能簡(jiǎn)單地說散文詩(shī)就是詩(shī)，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來人們總把詩(shī)與新詩(shī)劃等號(hào)，嚴(yán)格地說，詩(shī)和新詩(shī)不是同一個(gè)概念。分行的新詩(shī)也只是詩(shī)歌的一種，而散文詩(shī)也是，兩者不僅在表現(xiàn)形式上不同，其內(nèi)在的節(jié)奏，情感和思想的展開方式上也不一樣。對(duì)于這一點(diǎn)既寫新詩(shī)，又有過散文詩(shī)寫作經(jīng)驗(yàn)的作者都應(yīng)該有所體會(huì)。而文學(xué)研究者們對(duì)此也有過相關(guān)的論述。比如，林以亮先生指出：“寫散文詩(shī)時(shí)，幾乎都有一種不可避免的內(nèi)在的需要才這么做，并不是因?yàn)樗麄儾粫?huì)寫詩(shī)或者寫不好散文，才采取這種取巧的辦法”。而王光明教授則指出：“是詩(shī)的內(nèi)容就不該為了追求自由而寫成散文詩(shī)”，等等，這兩位學(xué)者的敘述方式不同，其內(nèi)涵是一致的，那就是散文詩(shī)寫作都是為了內(nèi)在的必然需要所采用的表現(xiàn)形式。（他們?cè)谶@里所說的“詩(shī)”也都等同于“新詩(shī)”）。
其實(shí)，我們只要縱觀中外詩(shī)壇不難發(fā)現(xiàn)，一些文學(xué)大師都是到了其人生、藝術(shù)達(dá)到很高的境界的時(shí)候開始采用散文詩(shī)這種文體寫作，魯迅如此，日本的?原溯太郎如此，圣瓊?佩斯、紀(jì)伯倫、蘭波、里爾克等都是如此。?原溯太郎甚至認(rèn)為，散文詩(shī)是思想詩(shī)，在自由詩(shī)中，只有比較上乘的作品是散文詩(shī)。他是日本現(xiàn)代詩(shī)的奠基者，最后的作品集《宿命》就是用散文詩(shī)寫成的。這些現(xiàn)象告訴我們，否定散文詩(shī)是一種膚淺者回避和自衛(wèi)的方式，因?yàn)樽约簾o法寫出好的散文詩(shī)。散文詩(shī)與新詩(shī)不同，不能憑借語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用、通過意象技巧的經(jīng)營(yíng)來掩蓋一些自己本來并不具備的深度與高度，散文詩(shī)是袒露的，裸體的，作者的思想中有多少東西，就會(huì)呈現(xiàn)多少，作者的天分和高度、深度在作品中是一覽無余的。
因此我相信，大家年輕的時(shí)候?qū)懶略?shī)，而隨著年齡的增長(zhǎng)，思想的成熟和人生閱歷的增加，會(huì)有更多的人不得不寫散文詩(shī)，因?yàn)樯⑽脑?shī)寫作需要非常明確的思想，飽滿的藝術(shù)體驗(yàn)，那時(shí)，僅僅使用新詩(shī)的形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能夠完成自己飽滿思想的承載。散文詩(shī)寫作是在自己不得不采用這種形式的時(shí)候才出現(xiàn)的，所以，散文詩(shī)這種文體形式，它的可能性是深不見底的，拒絕散文詩(shī)就意味著拒絕自身的發(fā)展和未來。
因此，我們認(rèn)為，作為詩(shī)歌文學(xué)，從中國(guó)的古典漢詩(shī)向現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展和演變，光有分行的新詩(shī)是不夠的，散文詩(shī)是極其重要的一種寫作形式。然而，長(zhǎng)期以來這一點(diǎn)卻被人們忽視了，這個(gè)領(lǐng)域在今天還是一塊尚未得到很好開墾的處女地。那么，我們?cè)谶@本書里，把這兩種詩(shī)歌體裁放在一起，讓大家比較、選擇，提醒大家關(guān)注這塊處女地是極其重要的。如果散文詩(shī)仍然繼續(xù)被人們所忽視，現(xiàn)代漢詩(shī)就不可能完全實(shí)現(xiàn)從古典向現(xiàn)代的健全發(fā)展和演變。從這個(gè)意義上來看，我們相信，這本選集的編選出版，其在中國(guó)文學(xué)史上的意義將會(huì)越來越被人們所認(rèn)知，我們相信歷史會(huì)收割這一切。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌如果放棄了對(duì)于散文詩(shī)的關(guān)注、認(rèn)同，那就是意味著放棄了自己向更豐滿的、更高的美學(xué)境界飛翔的一邊翅膀。
三、從思考詩(shī)歌對(duì)生命的意義審視“大詩(shī)歌”
今天來了這么多前輩、同仁，以及媒體的朋友，我想大家基本上都與詩(shī)歌有關(guān)。然而我們每當(dāng)想到詩(shī)歌在當(dāng)下的境遇時(shí)，不得不承認(rèn)一種無奈。因?yàn)樵谶@商品經(jīng)濟(jì)主宰一切的時(shí)代，唯有詩(shī)歌不能成為商品。在文學(xué)門類中，寫小說的和寫劇本的多少還可以掙來一些養(yǎng)活自己的糧食，而詩(shī)歌（當(dāng)然散文也基本一樣）只是一種奢侈品，除了以一種朝圣般的情感面對(duì)自己的這種愛好之外，詩(shī)歌還能給我們帶來什么？詩(shī)歌寫得再好，也不可能給自己帶來屬于物質(zhì)性的補(bǔ)償。然而，即使這樣，依然有許許多多的作者樂此不彼地在詩(shī)歌中流浪，流浪在這個(gè)不鐘情流浪者的時(shí)代。即使生活再拮據(jù)，寫詩(shī)的人也會(huì)竭盡所能從牙縫中擠出出版書籍的錢，希望更多的人讀自己寫的詩(shī)歌。
這種迷狂究竟為了什么？我想究其原因可以從兩個(gè)主要的向度考慮，那就是從生活和生命的兩個(gè)層面看待這種想象。從生活的層面看，為了生存，我們每一天都要面對(duì)自己周遭許許多多疲憊不堪的事情事物。為了應(yīng)付工作、住房、子女、職業(yè)、人際關(guān)系、疾病，等等生存問題，一個(gè)完整的人被物質(zhì)性追求的當(dāng)今社會(huì)弄得支離破碎，時(shí)間和空間把人拆成了不完整的零部件，活下去，靠什么支撐？靠什么把那些零部件重新組裝起來？那只有靠一種精神性的堅(jiān)守，一種屬于自己的，在任何狀態(tài)下決不放手的“奢侈品”的犒勞，我想詩(shī)歌就是這種奢侈品之一，不，對(duì)于寫詩(shī)的人來說，這應(yīng)該是唯一的奢侈品�？梢赃@么說，對(duì)于一個(gè)寫詩(shī)的人，詩(shī)歌應(yīng)該是其生命品質(zhì)的保鮮。這就牽涉到寫詩(shī)與生命相關(guān)的問題。
對(duì)于人來說，生命是有長(zhǎng)度的，并且這種長(zhǎng)度是一種消耗品。生命的每一秒鐘時(shí)間都是不可復(fù)制的，過去了就不再存在，為了讓這種不可復(fù)制時(shí)間的一部分得以保留下來，一般是通過文字記錄。然而，生命的律動(dòng)、情感的潮汐是一般的語(yǔ)言敘述方式不可能鮮活地記錄下來的，除了音樂、繪畫之外，詩(shī)歌也是為此而誕生的，在語(yǔ)言中保存生命痕跡的藝術(shù)。詩(shī)歌最初誕生于集體勞動(dòng)的需要，為了統(tǒng)一集體的力量，需要一種統(tǒng)一的勞動(dòng)號(hào)子，這號(hào)子是吟唱出來的。吟唱需要節(jié)奏，這節(jié)奏是根據(jù)人的呼吸來決定其舒緩快慢、抑揚(yáng)起伏。所以，詩(shī)歌藝術(shù)的誕生應(yīng)該與節(jié)奏的追求緊密相連的，而這種節(jié)奏是根據(jù)人的呼吸來決定的，那么，詩(shī)歌應(yīng)該是最接近生命本身的藝術(shù)。
詩(shī)歌的本質(zhì)在于抒情性，而抒情所帶來的愉悅性是不言而喻的，因?yàn)檫@種抒情性背后是人類原初生命在大自然宇宙中的本能反應(yīng)，當(dāng)然可以給人類的本然生命帶來本真愉悅的效果。由于詩(shī)歌的這種近乎自然的節(jié)奏感以及抒情性特點(diǎn)，使其具備了容易記憶的傳頌功能，在無文字的時(shí)代，自然地逐漸發(fā)展成為先民們傳承其族群文化的載體，敘事史詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。世界各民族史前文化的敘事內(nèi)容，一般都是通過這種抒情的方式得到傳承的，而在這些人類原初的史詩(shī)中，人類生命的鮮活性才得到了保存。
當(dāng)我們追溯到詩(shī)歌的起源所擁有的這些本質(zhì)特征，就不難理解人們至今仍然為此迷狂的理由了，它是人類生命的一種本能性需求的藝術(shù)。因?yàn)槿魏螘r(shí)代的生命都是需要愉悅的、需要抒情的，只有這樣人才能獲得克服艱難困苦，繼續(xù)活下去的愿望。之所以要談這些，主要是為了思考關(guān)于我們所說的“大詩(shī)歌”究竟追求一種怎樣的詩(shī)歌寫作的問題。
周慶榮所說的“大詩(shī)歌”，最初也許只是從散文詩(shī)應(yīng)該作為詩(shī)歌文學(xué)來看待，不要停留在以往的詩(shī)歌只是新詩(shī)這一種寫法之上，不能把詩(shī)歌文學(xué)單一化、狹隘化的思考出發(fā)的。然而，自從《大詩(shī)歌》這本作品集出版之后，“大詩(shī)歌”的理念就已經(jīng)不再是周慶榮的個(gè)人的、或者“我們”散文詩(shī)群的一個(gè)群體理念了，現(xiàn)在許多人都開始使用“大詩(shī)歌”這種說法。至于每個(gè)人所理解的“大詩(shī)歌”究竟是否一致那是另外的問題。那么，我們所追求的大詩(shī)歌，究竟是什么樣的詩(shī)歌呢？我的一位福建的詩(shī)友李仕淦認(rèn)為：“它是探索人類起源性綜合史詩(shī)要素回歸的詩(shī)歌美學(xué)追求”，我覺得他講得有道理。
周慶榮所提倡的“大詩(shī)歌”，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種新詩(shī)和散文詩(shī)，再加上詩(shī)詞等詩(shī)歌文學(xué)的統(tǒng)合概念，不僅僅只是為了打破當(dāng)代文學(xué)的詩(shī)歌版圖，完成一種文體健全發(fā)展的吁請(qǐng)這么簡(jiǎn)單的問題。它應(yīng)該是一種反思當(dāng)下詩(shī)歌寫作所必須具備的意義、視野、情懷以及美學(xué)追求的集合問題。它的追求應(yīng)該是最終打破所謂的新詩(shī)、散文詩(shī)的區(qū)別，超越于這兩者的文體獨(dú)立性意義的狹隘論爭(zhēng)，完成一種回歸生命原初詩(shī)歌的抒情性與敘事性在當(dāng)下、在我們所處的時(shí)代如何做到有機(jī)融合的、嶄新的詩(shī)歌藝術(shù)的抵達(dá)問題。這就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)散文詩(shī)的“意義化寫作”的根本意義之所在。
應(yīng)該可以說，因?yàn)樵?shī)歌，我們多了一種熱愛這個(gè)世界的理由。然而，我們生存的現(xiàn)實(shí)存在著太多的不美好的東西，這些東西形成我們周遭的事情事物包圍著我們，甚至有時(shí)讓我們感到窒息。那么，如果我們不能穿過這些面前的遮蔽物讓目光看到更遠(yuǎn)的地方，我們?nèi)绾螣釔圻@個(gè)世界？
如果不熱愛這個(gè)世界，我們還能堅(jiān)持活下去嗎？因此，詩(shī)歌如果僅僅只是個(gè)人不快樂的情感、扭曲的視角的放大鏡，總在作品中倒自己的陰暗的、潮濕的情感、思想垃圾，那樣的詩(shī)歌將會(huì)離自己的生命本真越來越遠(yuǎn)。西方現(xiàn)代主義主要是通過揭示現(xiàn)實(shí)生存的丑陋、陰暗、變形以及人的生存異化等得以確立的。我們現(xiàn)在也面臨著工業(yè)化、甚至還有信息化雙重的重壓，我們所看到的，所感受的生存現(xiàn)實(shí)，能不能不借用那種被殖民地的情感、思想、眼光來看待我們的后現(xiàn)代社會(huì)，找到屬于我們中國(guó)人自己的對(duì)于世界的審視、審美的角度呢？我覺得我們到了需要徹底拋棄被殖民地的大腦的時(shí)候了。
一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大繁榮之后必然帶來一個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，而最終在歷史上留下來的只有這些文化中所攜帶的我們生存過的生命痕跡。那么，我們應(yīng)該為歷史留下怎樣的、無愧于21世紀(jì)中華復(fù)興時(shí)代的輝煌文化遺產(chǎn)呢？這是每一個(gè)文學(xué)、藝術(shù)探索者必須認(rèn)真思考的問題。中國(guó)是一個(gè)以詩(shī)歌文學(xué)著稱世界的國(guó)度，“大詩(shī)歌”藝術(shù)的探索，也許可以成為我們?cè)僭燧x煌的一種探索途徑。
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