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《現(xiàn)代啟示錄》觀后感
看完一部影視作品以后，對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫觀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的《現(xiàn)代啟示錄》觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《現(xiàn)代啟示錄》觀后感1
弗朗西斯·福特·科波拉被稱為20世紀(jì)好萊塢影史上的導(dǎo)演四巨頭之一(另三位是史蒂文.斯皮爾伯格，馬丁.斯科塞斯和喬治.盧卡斯）。
而讓科波拉揚(yáng)名立萬的電影作品，除了堪稱影史經(jīng)典的《教父》三部曲，另一部則非拍攝于1979年的越戰(zhàn)片《現(xiàn)代啟示錄》（Apocalypse Now）莫屬。
這是一部多線條，多群像，多文化和多符號的戰(zhàn)爭類型巨片，標(biāo)準(zhǔn)剪輯版也長達(dá)3個多小時。
在主題的表現(xiàn)形式上，科波拉采用了強(qiáng)烈對比的方式來講述，寫實(shí)與寫意，個人與群體，東方與西方，輕松與慘烈，往往是兩個鏡頭之間的變幻，氛圍就大相徑庭。
使得在觀影中觀眾的情緒，隨著鏡頭的切換，如同影片中主人公威拉德一樣，不斷地接受著殘酷的拷問。
馬丁辛飾演男主威拉德
然而同時，作為一部“水上公路片”，科波拉將繼承自《教父》系列的考究光影，也帶入到了此片的攝制中。
無論是表現(xiàn)越南山海一色的大廣角鏡頭，還是東南亞風(fēng)情的密布水田，或者暗影重重的馬龍白蘭度的側(cè)像，都帶給觀眾震撼人心的鏡頭感。
由此，在1980年的第52屆奧斯卡評獎中，除獲得了6項(xiàng)提名之外，奪得了最佳攝影和最佳音響的大獎，確實(shí)是實(shí)至名歸。
晚霞籠罩的越南水田
馬龍白蘭度飾演復(fù)雜多面的科茨上校
影片的卡司陣容堪稱豪華，除了奧斯卡影帝馬龍.白蘭度，還有羅伯特杜瓦爾，馬丁辛，勞倫斯菲施博恩，以及哈里森福特等一眾戲骨加持。
開篇20分鐘，勞倫斯菲施博恩在船上表演了一段顯然是模仿“QUEEN”樂隊(duì)主唱弗雷迪墨丘利的獨(dú)舞，伴隨著滾石樂隊(duì)1965年發(fā)行的名曲《satisfaction》。
然而來自半個地球之外的嬉皮搖滾樂與破舊的巡邏艇，和水道周圍危機(jī)四伏的戰(zhàn)場環(huán)境的強(qiáng)烈對比，卻將這場戰(zhàn)爭的荒謬烘托得淋漓盡致。
而羅伯特杜瓦爾飾演的 Bill Kilgore上校， 更是將戰(zhàn)場上的瘋狂表現(xiàn)到了極致。這位酷愛沖浪的指揮官，完全對于軍事行動秉持一種玩世不恭的態(tài)度，用直升飛機(jī)運(yùn)送自己的沖浪板，命令士兵在炮火紛飛的`戰(zhàn)場上表演沖浪，不啻是對于這場戰(zhàn)爭的絕妙反諷。
羅伯特杜瓦爾演技爆棚
在影片的結(jié)尾，科波拉安排了一幕殺牛祭祀的血腥場景，令觀眾目瞪口呆。
許多人更愿意相信這是影片的特技而不是真實(shí)的場景，然而實(shí)際上，這是攝制組在菲律賓的一個部落中的實(shí)景拍攝。
這也是一個典型的科波拉暴擊式結(jié)尾，猶如在《教父3》的結(jié)尾，邁克最在意保護(hù)的女兒索菲亞，卻在眼前被子彈擊中，猶如一個精美絕倫的花瓶，在觀眾面前被擊得粉碎，從而帶給觀眾巨大的視覺與心靈上的沖擊。
今年是《現(xiàn)代啟示錄》上映的40周年整，隨著時間的推移，這部巨片的光芒也正在慢慢地消逝在時間的長河里。
然而，放眼影壇，我們在后期的諸多影片，包括庫布里克的《全金屬外殼》1987，泰倫斯.馬力克的《細(xì)細(xì)的紅線》1998，梅爾.吉布森的《啟示錄》20xx等巨片中，都能尋找到《現(xiàn)代啟示錄》中的某種電影語言痕跡。
至于電影片名中的“Now”，在時隔40年后的今天，是否仍然具有現(xiàn)實(shí)意義？
或許，這就是弗朗西斯·福特·科波拉留給后人們的“箴言”。
《現(xiàn)代啟示錄》觀后感2
中國人學(xué)了幾百年，其實(shí)很難說我們是否學(xué)會了真正的科學(xué)精神。遙望西方的這若干年，我們了解到一些因素或許促使了他們在近現(xiàn)代的強(qiáng)盛，比如民主，比如市場經(jīng)濟(jì)，比如馬列主義，再比如科學(xué)。我們一直在學(xué)習(xí)，一直在掙扎，掙扎的不僅僅是該學(xué)什么、不該學(xué)什么，也包括它們與自身文化的沖突和取舍。對這樣一個歷史悠久、人口眾多，地域廣闊的國家而言，這的確不是一件容易的事情。
但從影片來觀察這段歷史，我們發(fā)現(xiàn)有那么一些時期，我們社會精英，包括知識份子，他們憑借一種對國家民族的情懷和理想，專心致力于向民眾傳播科學(xué)的思想和理念。
而在看完了《科學(xué)啟示錄》之后，我對一句話有了更深刻的理解——物競天擇，適者生存。
在該片的前期準(zhǔn)備中，制作團(tuán)隊(duì)邀請了近百位國內(nèi)外一流專家、學(xué)者參與，拍攝行程上萬公里，東到上海，南達(dá)福建，西至新疆，并遠(yuǎn)赴英國、美國等國家進(jìn)行采訪和拍攝，歷時3年艱難創(chuàng)作，可以說《科學(xué)啟示錄》獲得的這些資料更加真實(shí)，更加具有時效性。它讓我們在極短的時間里面，去了解了世界，更重要的.是了解了我們中國在世界發(fā)展的變換中所經(jīng)歷的，所改變的，所思考的。
不論是自十五世紀(jì)早期起，發(fā)生在全世界各地由科學(xué)發(fā)展引起的人類思維的幾次重大轉(zhuǎn)變，還是14世紀(jì)到17世紀(jì)末西方世界發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革與科學(xué)革命。不論是中國的日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，科舉制度廢除，新興的留學(xué)熱潮，還是經(jīng)過新文化運(yùn)動洗禮的中國知識分子對中國教育和科學(xué)發(fā)展所作的思考。不論是二戰(zhàn)后，在原子武器的巨大毀滅性以及美國對核武器的壟斷壓力下，新生的中華人民共和國如何作出歷史抉擇，還是人們繼續(xù)追尋著一個又一個關(guān)于科學(xué)的答案。在這其中那個，我們看到：每一個時期，都是我們學(xué)習(xí)的時期。每一個時期都擁有著它的利與弊，但我們不可否認(rèn)的是，隨著時代的前進(jìn)，我們在前人的基礎(chǔ)上，有了更多的經(jīng)驗(yàn)去借鑒，但我們也不能停滯不前。我們不僅要從自身找出問題，并加以反省和改正，也要學(xué)習(xí)西方的新科技、新思想，加以創(chuàng)新，形成屬于我們自己的這些科技和思想。
在當(dāng)代，不僅中國的經(jīng)濟(jì)社會得到長足發(fā)展，中國人的民族國家觀念也日益加強(qiáng)。中國的發(fā)展道路是獨(dú)特的，中國的成功也與中國的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)有著一定的聯(lián)系。建立在文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的很多政治模式也是不可復(fù)制的。中國的成功主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人民生活水平普遍提高。但我們還面臨著很多問題，還有很長的路要走，比如還要實(shí)現(xiàn)社會主義的民主、法治、人權(quán)和以及更完備的市場經(jīng)濟(jì)。
在對中國的巨大發(fā)展?jié)摿兔篮们熬俺錆M信心的同時，我們要看到中國自身發(fā)展的基礎(chǔ)依舊薄弱，如何使中國在普遍的國際金融危機(jī)中、在日趨復(fù)雜的國際環(huán)境中規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)把握機(jī)遇，如何使中國煥發(fā)出更大的創(chuàng)造力，是我們必須思考的問題。
《現(xiàn)代啟示錄》觀后感3
影片以一種藝術(shù)化的鏡頭和音樂把越南描繪成了人間地獄，而主人公的行程，正如地獄之旅。當(dāng)一個人穿行地獄，見識了真正的黑暗，他還會對久以相信的，并一直認(rèn)為必然如此的某種光明抱有信念嗎?然而一個行走在黑暗中的人，最期盼的又莫過于光明。
人與人總是相互影響，人與人之間總是產(chǎn)生種種關(guān)系。這些關(guān)系有一些是既已存在的，有一些是被認(rèn)為應(yīng)該存在的，而另一些被認(rèn)為不應(yīng)該存在。越戰(zhàn)便起因與此，以自由之名剿nie共產(chǎn)主義。然而我們看到的是，自由主義在面對戰(zhàn)爭，這種人類關(guān)系的極端時，表現(xiàn)出了其脆弱的一面。而自由主義者認(rèn)為不合理的共產(chǎn)主義反而強(qiáng)健異常。當(dāng)上校看到那些因接種了自由主義的疫苗而被砍掉的一堆小胳膊時，他震驚了：以自由主義者，被這種極端的罪惡所震驚;以一名軍人，被這種逆天的組織能力所震驚。他希望阻止罪惡，打贏戰(zhàn)爭。他同時知道，以自由主義的意志，根本無法贏得這場戰(zhàn)爭。上校說，如果有真正的為國奉獻(xiàn)的人，他說的其實(shí)就是如共產(chǎn)主義者那樣的人，給他五個師他就能贏得戰(zhàn)爭。我想，這就是電影所要展現(xiàn)的越戰(zhàn)的'荒謬。以自由之名而戰(zhàn)，自由主義的倫理卻在硝煙前潰散，造成了精神混亂的人間地獄。最后的結(jié)論卻是必須以原本要消滅的共產(chǎn)主義武裝自己才能贏得戰(zhàn)爭，那究竟是自由主義在消nie共產(chǎn)主義，還是自由主義在被共產(chǎn)主義消滅?那些以主義之名而死的人又因何而死?
你可以殺死我，卻無權(quán)評判我。上校是這么說的。意即人不能用自己的價值觀去評判別人的價值觀，因?yàn)槟愀緹o法證明自己的價值觀更優(yōu)越。
西方的自由主義重視的是個體的人生體驗(yàn)，但其社會倫理的強(qiáng)度卻較低。即人與人之間的關(guān)系不夠健壯，當(dāng)遭遇一些極端情況時，倫理較易崩潰而陷入混亂無序。這種弱點(diǎn)來源于與其本身價值追求的必然矛盾，是不可能得到解決的。而東方模式，是一種強(qiáng)度較高的社會倫理架構(gòu)。人們不會太輕易地迷失，即便遭遇如戰(zhàn)爭這樣的極端。甚至越是極端的情況，反而會促進(jìn)這種倫理更加健壯。因?yàn)槿伺c人的極端對抗過程當(dāng)中，體現(xiàn)出了強(qiáng)倫理架構(gòu)的優(yōu)勢(只是在這個過程中體現(xiàn)出了優(yōu)勢，并不能說它就是優(yōu)越的)。
一個人在看到另一個人死亡的時候會是什么感覺?這取決于這兩個人之間的心理認(rèn)同。對于重視個體人生體驗(yàn)的西方人來說，他們的最高認(rèn)同是生命，所以會產(chǎn)生很多戰(zhàn)爭的反思。對于越南人來講，他們的最高認(rèn)同是國家民族，他們絕不會在敵人身上找到太多的同病相憐的感覺。從樸素的邏輯上講，任何東西都不能高于生命，因?yàn)闊o生命即無一切。但從人生的邏輯講，若沒有任何東西高于生命，生命便也無任何意義。自由主義者基于生命，所要尋找的卻正是高于生命的東西。而自由主義的敵人，卻因?yàn)槟撤N高于生命的東西顯得對生命不夠尊重。
充滿了矛盾與疑惑的世界，這就是懷疑論者的世界。如果還要講下去，將會有無窮無盡的疑問，因?yàn)樵谶@相對的世界上要尋找一件足以立足的絕對的事物是不可能的，除非你假設(shè)它存在。雖然不可能給出一個肯定的回答，不過懷疑論者卻總是可以否定一件事。以這部電影來看，當(dāng)站在某種價值觀的立場上去評判其他價值觀念時，不可能得到真理。
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