典籍里的中國(guó)觀后感20篇
當(dāng)認(rèn)真看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)20篇觀后感了！但是觀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的典籍里的中國(guó)觀后感，歡迎閱讀與收藏。
典籍里的中國(guó)觀后感1
“兵者，國(guó)之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼锏闹袊�(guó)孫子兵法》之后，我們對(duì)這句話(huà)可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來(lái)的`士兵屈服于他人的刀劍下，見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定�？墒牵@冷冰冰的物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠(yuǎn)被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
典籍里的中國(guó)觀后感2
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的'綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線(xiàn)不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。
典籍里的中國(guó)觀后感3
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過(guò)程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場(chǎng)景自由切換，締造一個(gè)時(shí)空穿越，古今對(duì)話(huà)的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開(kāi)陳國(guó)前往楚國(guó)，途經(jīng)蔡國(guó)的時(shí)候，被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開(kāi)陳國(guó)，其國(guó)親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國(guó)會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋?guó)�？鬃蛹捌涞茏釉诓虈�(guó)幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的.道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他，一路對(duì)孔子保護(hù)有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當(dāng)?shù)拿赖�。被困幽谷時(shí)，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿(mǎn)足的時(shí)候也要安貧樂(lè)道，小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念，智慧，氣度和神韻，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
典籍里的中國(guó)觀后感4
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在?”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲!”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話(huà)劇，發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州;伏生一輩子護(hù)書(shū)傳書(shū)，不愧對(duì)先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬!
問(wèn)：華夏何為一體? 答曰：華夏自古一體!
真的喜歡這樣的'節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿(mǎn)面，值得一看!
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦!
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想。跨越千年時(shí)空的“古今對(duì)話(huà)”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類(lèi)節(jié)目，傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。
典籍里的中國(guó)觀后感5
孫武，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見(jiàn)解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險(xiǎn)”，并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。
孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦，所以他主張慎戰(zhàn)�？蓞峭醪](méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對(duì)外用兵，致使國(guó)力下降，勞民傷財(cái)，最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó)，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱(chēng)霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁。”劍為兵器，生而暴虐，犁為農(nóng)具，寓意和平。戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的嗎？
中國(guó)以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的`典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
典籍里的中國(guó)觀后感6
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話(huà)的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話(huà)為主線(xiàn)，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護(hù)《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了，但我的.思緒仍未結(jié)束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y(jié)晶，是寶貴的財(cái)富。
《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
典籍里的中國(guó)觀后感7
今有革命之長(zhǎng)征，古亦有夫子周游列國(guó)，其雖未完全成功，但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。
今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片，寫(xiě)的正是孔子周游列國(guó)之事，關(guān)于此事，很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國(guó)傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗(yàn)了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
在周游列國(guó)的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔(dān)食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的'一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前，孔子是魯國(guó)人，一千年前，孔子是中國(guó)人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了，但“周游世界”成功了。
典籍里的中國(guó)觀后感8
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話(huà)浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐�。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的.空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)�！�
國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感�！�
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了�！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�
典籍里的中國(guó)觀后感9
之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的.折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的道理，從此一生踐行。
我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候，從結(jié)果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠(yuǎn)地方，這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因?yàn)樗鞘ベt，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn)�，他�?jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
典籍里的中國(guó)觀后感10
到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話(huà)劇表演，跨時(shí)空對(duì)話(huà)等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的.顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書(shū)，若不是因?yàn)樯袝?shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣�。�
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
典籍里的中國(guó)觀后感11
“惟殷先人，有冊(cè)有典……”每當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)《典籍里的中國(guó)》開(kāi)始的聲音，我總會(huì)有萬(wàn)分激動(dòng)與期盼：這一次會(huì)是哪本典籍呢？主人翁是誰(shuí)呢？他會(huì)有怎樣精彩的故事呢？
《典籍里的中國(guó)》是由央視一臺(tái)播出的文化類(lèi)節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識(shí)，用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說(shuō)典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對(duì)話(huà)，有氣勢(shì)磅礴的千軍萬(wàn)馬，有詩(shī)情畫(huà)意的高山流水……因此我十分愛(ài)看《典籍里的中國(guó)》。
看《典籍里的`中國(guó)》，我不僅能看到一部典籍是如何寫(xiě)出的，更能體會(huì)古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷。看李時(shí)珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的迎難而上，堅(jiān)韌不拔；看司馬遷受刑而書(shū)《史記》，我感動(dòng)于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對(duì)國(guó)家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅(jiān)定信念；看孔子周游列國(guó)，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈；看宋應(yīng)星寫(xiě)出《天工開(kāi)物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。
古人寫(xiě)下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識(shí)讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！
“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識(shí)，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來(lái)去傳承中國(guó)典籍，發(fā)展中國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
典籍里的中國(guó)觀后感12
屈原大人：兒時(shí)對(duì)您的印象是您給我們帶來(lái)了三天假期和粽子，對(duì)您感激有加；少時(shí)只覺(jué)《離騷》艱深，背誦困難，痛苦不堪；高中我對(duì)您的印象是披發(fā)行吟，形容枯槁……而今重讀《離騷》《橘頌》《懷沙》《山鬼》，才發(fā)現(xiàn)您不僅有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愁思，更有與天地共舞、配香草幽蘭的浪漫情懷，您不僅是個(gè)忠而被讒的政治家，更是更是開(kāi)浪漫先河的.偉大詩(shī)人。
“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�。受命不遷，生南國(guó)兮�！蹦拖襁@淮南橘樹(shù)，守候著自己的南國(guó)。
“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑�！蹦闹杏心敲利惖纳焦砉媚铮寄钪鴤グ兜那槿�。
“遂古之初，誰(shuí)傳道之？”您向天發(fā)出響徹九霄之問(wèn)。
“定心廣志，余何畏懼兮！”是您的鐵骨，“恐美人之遲暮”是您的柔情。
終于，您投入了汨羅江，高潔的靈魂與滄浪之水融合一體，獲得純粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲憤的無(wú)奈，而今更覺(jué)得您是對(duì)純潔靈魂的證明與升華）
汨羅江泊泊流淌，因?yàn)槟L(zhǎng)眠在它懷中，它也因此變得不朽。夕陽(yáng)下您看著滔滔江水，會(huì)想些什么呢？是楚國(guó)受苦的人民？還是客死他國(guó)的懷王？或者自己的美政？還是陰陽(yáng)變化的靈妙？
看！這初秋的蛐蛐聲伴隨著滿(mǎn)天的星河，這是我們兩千多年，共同傾聽(tīng)過(guò)的秋鳴，共同仰望過(guò)的星空。靈均先生，楚地的人民又一次戰(zhàn)勝了困難，楚地的橘子又一次熟了。快來(lái)！再吃一瓣家鄉(xiāng)的橘，看看兒時(shí)的愿望：此時(shí)，山河無(wú)恙！
典籍里的中國(guó)觀后感13
今晚，我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國(guó)》相遇，隨當(dāng)代讀書(shū)人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話(huà)�！百F五谷而賤金玉!”一句話(huà)仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫(xiě)這本書(shū)的理念。卷一《乃粒》，卷十八《珠玉》，宋應(yīng)星以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，宋應(yīng)星在6次科考失利之后，并沒(méi)有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書(shū)卷上沒(méi)有的`東西，增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。
古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái)，中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基，治國(guó)之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng)新精神，接力傳遞責(zé)任，只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國(guó)再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同，也許有人想當(dāng)大官，有人想當(dāng)企業(yè)家，有人想當(dāng)科學(xué)家，但希望當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)各自理想后，可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識(shí)回饋社會(huì)，讓我們的國(guó)家越來(lái)越好。
典籍里的中國(guó)觀后感14
書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識(shí),提升人際交往能力，或是造福國(guó)家社會(huì)。在觀看了《典籍里的中國(guó)》后，我明白：我對(duì)書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國(guó)介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護(hù)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現(xiàn)在，或許再?zèng)]有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國(guó)家的形成�！渡袝�(shū)》在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會(huì)，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對(duì)中華文化的守護(hù)，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國(guó)典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的.人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見(jiàn)到現(xiàn)代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機(jī)上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀?shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì)丟失了。
有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。
典籍里的中國(guó)觀后感15
有這么一個(gè)人，他胸懷大志，一生翻越了重重高山，穿越了片片深林，淌過(guò)了條條大河，用雙腳丈量了祖國(guó)的大好河山；
有這么一個(gè)人，他勇于探索，一生言前人所不敢言，為前人所不可為，行前人所不能行，用信念尋到了長(zhǎng)江的真正源頭！
他，叫做徐霞客。
少年時(shí)期，他因考試落第，心生沮喪。他的父親對(duì)他說(shuō)：考試落第沒(méi)關(guān)系，但人要有志向！”徐霞客隧樹(shù)立了自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”多么豪邁而又堅(jiān)定，他也把這句話(huà)落到了實(shí)處，這既是他胸懷大志的重要體現(xiàn)，也是他尋山遠(yuǎn)游的真實(shí)寫(xiě)照！
他看過(guò)黃山奇石、見(jiàn)過(guò)廬山瀑布、觀過(guò)雙龍洞石窟，朋友說(shuō)他“尋山如訪(fǎng)友，遠(yuǎn)游如致身”，這一切正是源于他對(duì)自然的熱愛(ài)。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江，歷經(jīng)三十余載，融入自然、敢于實(shí)踐、嘔心瀝血，終于著成《徐霞客游記》。游記既對(duì)我國(guó)大好河山有著準(zhǔn)確、詳細(xì)、豐富的描述和記載，又充滿(mǎn)了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。
徐霞客跋山涉水多年，只為探尋長(zhǎng)江正源；不遠(yuǎn)萬(wàn)里、忍受傷痛，只為糾正前人錯(cuò)誤，他不計(jì)辛苦與勞累的理想與豪邁，不怕挫折與阻礙的恒心與毅力，令我無(wú)比震撼，這讓我想到《明朝那些事》里的一句話(huà)：“成功只有一種，按照自己的方式，去度過(guò)一生。”
徐霞客憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志和過(guò)人的'智慧，在地理和文學(xué)的道路上勇往直前，越走越遠(yuǎn)。他未走完的路，我們要繼續(xù)前行！
典籍里的中國(guó)觀后感16
今天，我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的.了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺(tái)話(huà)劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對(duì)面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習(xí)錄說(shuō)：知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。
傳習(xí)一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。
因此，所有讀過(guò)《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國(guó)。我們中國(guó)人，都應(yīng)該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。
《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀看這個(gè)節(jié)目哦！
典籍里的中國(guó)觀后感17
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫(xiě)照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長(zhǎng)江源頭。
徐弘祖，號(hào)霞客，他生在江陰，本有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭，但因明末動(dòng)亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵(lì)他外出游歷，這是他人生的第一段征途。《典籍里的中國(guó)》以戲劇的方式演繹了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā)，這時(shí)的游記占了《徐霞客游記》的四分之一。
在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長(zhǎng)江源頭�！叭f(wàn)里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國(guó)近代地理學(xué)奠基之作”。他的'一生有三十余年行走在丈量祖國(guó)山河的路上，他不曾懼怕過(guò)路途中的猛獸，不曾忘記自己的志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。
霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當(dāng)時(shí)還未正式成書(shū)的游記。臨終之際將書(shū)稿托付給了季夢(mèng)良。季夢(mèng)良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理書(shū)稿，仔細(xì)編寫(xiě)，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會(huì)明先生手書(shū)的。
霞客先生用親眼所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，修改了古書(shū)中錯(cuò)誤的判定。他走到一個(gè)地方看到樹(shù)木蔥郁，會(huì)感嘆不已；看到亂砍濫伐，會(huì)多有譴責(zé)。他愛(ài)著祖國(guó)的大好河山，所以愿去丈量其長(zhǎng)短。
“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)�！鼻叭宋幢M之路，我們應(yīng)以俠客之名繼續(xù)行走。
典籍里的中國(guó)觀后感18
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧。”
——題記
萬(wàn)歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志�！庇谑�，他立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過(guò)三十年的考察后，寫(xiě)下不朽巨著《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺(tái)山閃爍的星辰、爛漫的朝陽(yáng)，還有滿(mǎn)是繁花的山谷，他頂著惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢(shì)磅礴的廬山瀑布，遇見(jiàn)了秀美的雙龍洞……行在路上，夢(mèng)在前方。他探詢(xún)山水之中的奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實(shí)現(xiàn)了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書(shū)·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”，人們都認(rèn)為岷江是長(zhǎng)江的源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門(mén)金沙”，發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長(zhǎng)一千多里，于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長(zhǎng)江正源。正是因?yàn)樗兄非笳胬淼木�，所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理。“不探江源，不知其大于河，不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)�！庇赂易非笳胬�，或許真的.會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。
徐霞客的三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)——“一生很長(zhǎng)，唯有熱愛(ài)，可抵歲月漫長(zhǎng)�！�
典籍里的中國(guó)觀后感19
《典籍里的中國(guó)》，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的故事活起來(lái)。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護(hù)，薪火相傳。打開(kāi)典籍，對(duì)話(huà)先賢，我來(lái)到李時(shí)珍身邊。
李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)了歷代本草著作之先河。
“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！�
點(diǎn)一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書(shū)，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開(kāi)啟了行醫(yī)之路，一直堅(jiān)定不移地走了下去。觀李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書(shū)、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見(jiàn)了李時(shí)珍堅(jiān)定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時(shí)珍的精神并沒(méi)有因時(shí)間的遠(yuǎn)去而泯滅于歷史的長(zhǎng)河，相反，他永遠(yuǎn)都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻(xiàn)著、光明著。
“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也�！�
遠(yuǎn)行萬(wàn)里，俯身求序，為得一書(shū)，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫(yī)書(shū)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請(qǐng)他作序，見(jiàn)面后，二人皆認(rèn)為此書(shū)關(guān)系重大，應(yīng)謹(jǐn)慎勘查。為民眾而修本草的李時(shí)珍，再次花費(fèi)十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏�(guó)以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國(guó)�！崩顣r(shí)珍開(kāi)拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠(chéng)為民的`楷模。
“醫(yī)者貴在格物也”，對(duì)李時(shí)珍來(lái)說(shuō)，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識(shí)，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書(shū)籍奉獻(xiàn)自己的力量。
大醫(yī)精誠(chéng)，精誠(chéng)于國(guó)家，精誠(chéng)于民族，更精誠(chéng)于百姓。
典籍里的中國(guó)觀后感20
《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新大型文化類(lèi)節(jié)目，以多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、古今對(duì)話(huà)的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4。5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，借由不同時(shí)空坐標(biāo)里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。
當(dāng)我初看這個(gè)節(jié)目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節(jié)目的場(chǎng)景設(shè)計(jì)十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對(duì)作品的深度理解；同時(shí)，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的.“舍命護(hù)書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節(jié)目也正是一個(gè)好的契機(jī)，我們需要感謝這個(gè)節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！
節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊(yùn)含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國(guó)家的象征。希望中國(guó)文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
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