邏輯管理的十一大精髓

　　導(dǎo)語：管理作為人類社會最重要的社會活動和最復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其精髓要義歷來見仁見智，分歧頗大。例如，中國儒家以“仁”為精髓，進(jìn)而演化出“禮治”“德治”“人治”等管理主張;墨家以“兼愛”為精髓，進(jìn)而演化出“非攻”“尚賢”等管理主張;道家以“道”為精髓，進(jìn)而演化出“無為”的管理主張;法家以“法”為精髓，進(jìn)而演化出法治的管理主張，等等。各家雖對管理精髓的看法有所區(qū)別，但目的皆求治國興邦，值得點贊。

　　時下，諸多政治家、理論家、企業(yè)家或是學(xué)者對管理的精髓亦有不同的見解，在此，我們暫且拋開分歧不論，試從唯物辯證法的角度簡要分析以下幾個邏輯。

　　邏輯一：

        管理是為了提高生產(chǎn)力，任何不以提高生產(chǎn)力為目標(biāo)的管理都是玩弄權(quán)術(shù)。學(xué)過馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同志都知道，生產(chǎn)關(guān)系適宜才能提高生產(chǎn)力。從此角度講，管理的過程就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的過程。

　　邏輯二：

        馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力包括勞動者、勞動工具、勞動對象三個要素。三要素中，勞動對象是定量，勞動者和勞動工具則是變量，是決定生產(chǎn)力高低的關(guān)鍵因素。比如，鋼鐵廠的勞動對象是鐵礦，勞動者是工人，勞動工具是煉鋼設(shè)備，如果工人積極性高和煉鋼設(shè)備技術(shù)先進(jìn)，就能提高生產(chǎn)力。此即說：工人積極性和生產(chǎn)技術(shù)是提高生產(chǎn)力的根本途徑。除此之外，孰能找到提高生產(chǎn)力的第三種途徑?

　　邏輯三：

        可以通過購買先進(jìn)技術(shù)設(shè)備提高生產(chǎn)力，但你能買到的別人也能買到，大家都能買到就談不上提高生產(chǎn)力。若想擁有別人買不到的先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，只能靠自主開發(fā)。要開發(fā)先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，前提是技術(shù)研發(fā)人員要有創(chuàng)造性，但沒有積極性就不可能有創(chuàng)造性。故而，激發(fā)人員積極性是提高生產(chǎn)力的根本所在，也是管理的真正目的，而不以激發(fā)人員積極性為目的的管理毫無現(xiàn)實意義。

　　邏輯四：

       人員積極性源于何處?話說思想是行動的向?qū)�，人的行為積極性受大腦意識指導(dǎo)，意識不積極，行為肯定不積極。唯物論認(rèn)為“物質(zhì)決定意識”，而物質(zhì)性的東西對人來說最終都會演化為利益，故可得出一論斷：物質(zhì)決定意識、利益決定行為。利益決定行為和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑同屬一原理。就此而論，人員積極性源于利益。所以，管理工作必須以利益為支點，任何不以利益為支點的管理效果只會曇花一現(xiàn)、譬如朝露，這就是古人所說的“治民之要在乎因民之利而導(dǎo)之”。

　　邏輯五：

        或有人不同意“利益決定行為”的論斷，但利益有物質(zhì)利益、精神利益之別和眼前利益、長遠(yuǎn)利益之分，若能從此角度深入分析問題，相信就容易理解。

　　邏輯六：

       利益映射到人的心理活動上，就是對“利”與“害”的考量，利則趨之，害則避之，也就是我們常說的“趨利避害”。趨利避害是什么?趨利邏輯和避害邏輯是人腦三個自然邏輯中的兩個，是人的自然天性，簡稱人性。趨利避害不僅是人的天性，也是所有動物的天性。唯物辯證法的一個重要觀點是“按客觀規(guī)律辦事”，管理工作就是要遵從“趨利避害”的人性規(guī)律辦事，這也是古今中外的管理理論和管理方法無論如何創(chuàng)新演變，有一個主題是亙古不變的——獎懲。

　　邏輯七：

        管理實踐種有種現(xiàn)象：有人在獎勵面前“清心寡欲”而無所作為，有人在懲罰面前“臨危不懼”而胡亂作為，以致工作上毫無積極性可言，這貌似與趨利避害的人性不符。其實，這不是與人性不符，而是管理工作不科學(xué)而缺乏激活人性的因子，如同一桶汽油缺乏火星點燃一樣。

　　邏輯八：

        激發(fā)人員積極性的過程就是激活人性的過程，也是解放人性的過程。鄧小平同志曾把社會主義的本質(zhì)定義為“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，很多人對此理解不透，特別是對“解放生產(chǎn)力”的理解尤為迷糊。其實，只要把“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”看作“解放人性和發(fā)展技術(shù)”就能準(zhǔn)確理解和深刻把握。解放人性是什么?解放人性是管理的本質(zhì)。要解放人性激發(fā)人員積極性，就必須釋放激活人性的因子，這個因子是什么呢?

　　邏輯九：

        常言道“不怕沒機(jī)會，就怕沒準(zhǔn)備”，但現(xiàn)實往往是“看不到機(jī)會，就不會準(zhǔn)備”。機(jī)會是什么?機(jī)會就是激活“趨利”人性的因子，看不到獲利的機(jī)會，誰會持久地積極工作?與機(jī)會相對應(yīng)的是危機(jī)，危機(jī)則是激活“避害”人性的因子，“不怕賊偷就怕賊惦記”就是危機(jī)激活“避害”人性的典型例子。當(dāng)然，在管理工作中，機(jī)會和危機(jī)本身是統(tǒng)一的：失去機(jī)會就是最大的危機(jī)。因此，激活人性的關(guān)鍵因子是機(jī)會，而且這種機(jī)會必須是“采菊東籬下,悠然見南山”的現(xiàn)實的、量化的機(jī)會，而不是那種“寶劍鋒從磨礪出 ,梅花香自苦寒來 ”的遙遠(yuǎn)的、含糊的機(jī)會，機(jī)會太遙遠(yuǎn)、太含糊只會讓多數(shù)人望而卻步。

　　邏輯十：

        當(dāng)機(jī)會偏向于少數(shù)人時，多數(shù)人就會對機(jī)會無動于衷，也會對“失去機(jī)會”這個危機(jī)毫不在意，此時只能激發(fā)少數(shù)人的積極性。欲要激發(fā)所有人的積極性，關(guān)鍵是要做到四個字：機(jī)會均等。機(jī)會均等是什么?機(jī)會均等是公平的基石，公平是一個國家、一個社會、一個單位、一個組織或是一個企業(yè)發(fā)展進(jìn)步的基石。美國史學(xué)家亞當(dāng)斯在其《美國史詩》中說：“機(jī)會均等是美國夢的靈魂”。 吳敬璉同志說：“中國最嚴(yán)重的不平等問題是機(jī)會的不平等”。對在夢想道路上奮勇前進(jìn)的人來說，沒有什么比“機(jī)會均等”更能讓人興奮的了。“人不患寡而患不均”說的就是這個邏輯。

　　邏輯十一：

        機(jī)會均等很重要，但機(jī)會的內(nèi)容很多，比如學(xué)習(xí)的機(jī)會、培訓(xùn)的機(jī)會、休假的機(jī)會等等，但依照“事物由矛盾組成，矛盾分有主次”的辯證法觀點，必有一種機(jī)會是位居核心地位的，是什么呢?勞動機(jī)會。如果連勞動機(jī)會都沒有，就什么談不上。勞動機(jī)會對一個企業(yè)、一個單位、一個組織來說就是用人機(jī)會，招聘錄用、晉職晉級、提拔擢升等都屬于用人機(jī)會范疇。用人機(jī)會均等是什么?用人機(jī)會均等是管理的精髓，是化解一切管理難題的精要所在。

　　無論對一個國家、一個社會來講，或是對一個組織、一個單位、一個企業(yè)來講，用人機(jī)會均等是其內(nèi)部成員共同的期盼，也是最大的期盼，是激發(fā)內(nèi)部成員工作積極性最有效、最直接、最持久的方法，也是促進(jìn)內(nèi)部成員自育成才和促就人才濟(jì)濟(jì)局面的關(guān)鍵所在。相反，如果用人機(jī)會不均等，就會誘發(fā)各種管理問題，而任何不以“用人機(jī)會均等”為藥引的化解方法都是亂貼狗皮膏藥，久而久之就會積重難返。

　　此處特別強(qiáng)調(diào)一點，用人機(jī)會均等并不等同于公平用人，更不等同于任人唯賢、唯才是舉。在一個單位組織中，就算管理者把最優(yōu)秀的人才用起來也未必能夠激發(fā)其他人的工作積極性。例如，弱不禁風(fēng)的張三和身強(qiáng)力壯的李四擂臺比武，如果未經(jīng)切磋，裁判就直接判定李四獲勝，此時，縱使裁判的決定再正確、再英明，張三和其他選手都不會服氣，他們勤于練拳的積極性也會受挫，這就是我們常說的“過程比結(jié)果更重要”。類似于裁判的此等正確裁決現(xiàn)象在管理實踐中尤為普遍，須引起管理者深思。

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