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道士塔教案（精選8篇）
作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者，很有必要精心設(shè)計(jì)一份教案，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？以下是小編幫大家整理的道士塔教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
道士塔教案 篇1
教學(xué)目標(biāo)：
1．領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運(yùn)用所反映出的激情。
2．學(xué)習(xí)敘事評議有機(jī)結(jié)合的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)時(shí)數(shù):2
第一教時(shí)
明確目標(biāo)：
整體感知，概括內(nèi)容
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
二、解題
1、介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；
2、介紹敦煌文化。
三、自讀課文，整體感知
要求：概括各部分內(nèi)容，并添加一個(gè)恰切的小標(biāo)題。
明確：第一部分：道士塔中王圓箓 敦煌石窟枉守護(hù)
第二部分：無知道士瞎折騰 燦爛文化毀滅中
第三部分：只因物多運(yùn)費(fèi)高 管叫遺產(chǎn)他鄉(xiāng)跑
第四部分：敦煌專家研究苦 忍辱負(fù)重保財(cái)富
四、小結(jié)
課文每一部分都是上一部分的內(nèi)在延伸，思想內(nèi)容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經(jīng)是百年前的一個(gè)歷史事件，是一個(gè)既成事實(shí)和無法改變的事實(shí)，但在余秋雨的筆下卻寫得如此生動(dòng)活絡(luò)。
第二教時(shí)
明確目標(biāo)：
1、對作者在文中所述情感進(jìn)行分析；
2、了解作者所要表達(dá)的內(nèi)涵，進(jìn)而理解作者的表達(dá)方式。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
二、具體分析
㈠導(dǎo)入
1、課文的題目是“道士塔”，而課文主要內(nèi)容是寫的什么？
明確：敦煌文物的流失－→罪魁王道士
2、假如你是一個(gè)主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個(gè)重大案件，你會審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，并當(dāng)庭宣判他們的罪行。
明確：
�、磐醯朗浚悍鬯⒈诋嫛⒃宜榈裣�、賤送文物、廉賣文物
�、茲M清官員：放任自流、饋贈(zèng)佳品、中飽私囊（重刑）
�、菄饴訆Z者：欺騙、低價(jià)、大量巧取豪奪
3假如你是審判庭上的一個(gè)旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的罪行后，你對他們的所作所為是什么樣的感情？結(jié)合課文中的句子說明。
明確： 王道士――愚昧無知貪財(cái)（罪人小丑）【反語】
恨滿清官員――腐敗無能瀆職（民族悲�。緦Ρ取� 〉痛惜無奈憤怒
國外掠奪者――狡猾欺詐野蠻（學(xué)者）【反語】
3、結(jié)合練習(xí)二穿插揣摩句子的含義
�、胚@是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
⑵…農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真…細(xì)細(xì)刷上…憨厚地笑……達(dá)觀地放…
�、悄抢�，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。
�、缮衬�，兩道深深的車痕。
�、仕麄兌际歉挥袑�(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。
�、速即蟮闹袊�，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！
4、敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動(dòng)？
明確：
a、低聲哀求――“等一等”（想阻止悲劇，但無能為力）
b、攔車隊(duì)，大哭一場――“難”（遺產(chǎn)無處安放，無助無奈）
5、偌大的敦煌文物，竟然毀在一個(gè)愚昧無知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對于整個(gè)歷史事件的'思考是什么？
明確：寄希望于新時(shí)代的學(xué)者和愛國者。
研究探討：
�、旁鯓永斫庖粋�(gè)日本學(xué)者的說明？
明確：國外掠奪者可以掠奪走敦煌文物，但帶不走敦煌文明，它的根在中國。
�、泼鎸θ毡緦W(xué)者的發(fā)言，中國專家為什么“沒有太大的激動(dòng)”？“默默地”表達(dá)了中國專家什么樣的心情？
明確：
①因?yàn)槎鼗褪侵袊模?/p>
�、诙鼗偷臍v史在中國專家心中永遠(yuǎn)是一段難言的心痛，情感是壓抑的。
�、鏆w納寫作特色
明確：敘議結(jié)合
三、課文小結(jié)
作者以沉重的筆調(diào)為我國“敦煌研究史”補(bǔ)寫了讓世人永志不忘的一個(gè)章節(jié)�！兜朗克吠ㄟ^追記敦煌文物的流失，表明了作者對愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無論是對比還是反語的運(yùn)用，都交織著對愚昧無知的痛恨，對文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續(xù)著這不了的情結(jié)，呼喚著國人要保護(hù)文物，保護(hù)國家主權(quán)。
道士塔教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：了解作者及敦煌文化的一些常識。
準(zhǔn)確篩選語言信息，通過語言信息分析人物形象，然后把握作者所傾注的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)
通過作者“恨”的感情基調(diào)來分析形象及對中國文化的審視。
了解語言所具有的敘事評議有機(jī)結(jié)合的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
從課文中找出依據(jù)，把握全文的感情基調(diào)。
教學(xué)方法
通讀鑒賞法。
討論法。
課時(shí)安排
1課時(shí)
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)語
在上個(gè)世紀(jì)初的某一天，在中國西部的沙漠里蹣跚地行走著一小隊(duì)人馬，正朝向一個(gè)神秘的地方。他們穿著有別于土布長袍的燕尾服，滿面塵灰，順著服尾上隨便綴著幾條黑色布條，迎風(fēng)飄搖著，胸前縫隙間還露出幾縷黃毛。高高的鼻梁上鑲鉗著兩只大大的藍(lán)眼睛，還架著兩片厚厚的玻璃，盡管衣衫襤褸，但還是禁不住幾絲興奮。當(dāng)興奮消散之后，絡(luò)緦胡邊又浮現(xiàn)出稍許的恐懼�；蛟S那個(gè)神秘的地方，周圍被官兵把持著，那么我們將命懸一線；或許，還要文書通牒還不一定能靠近那個(gè)神秘之處；或許……
或許，他們還不不知道，一切擔(dān)心都是多余的。因?yàn)椤吧咸焓枪降摹�，一切付出最終得到回報(bào)。因?yàn)樗麄儾贿h(yuǎn)萬里飄洋過海而來，賣掉了所有的家當(dāng)，冒著送命的危險(xiǎn)�！胺稹睕]有理由不實(shí)現(xiàn)他的諾言。還因?yàn)�，這里只有一個(gè)穿著土布道袍的道士，傻愣愣地站在虛掩的破門邊，把持著這個(gè)神秘的佛教圣地莫高窟，畏縮中充滿好奇地打量著這些嘰哩呱啦的似人非人的東西……
這是一個(gè)故事，虛構(gòu)的，但又那么真實(shí)。為何這么說呢？那么我們今天就來學(xué)習(xí)一篇課文，（板書）《道士塔》，共同揭開這個(gè)謎。
二、背景揭示及作者介紹
1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家，文化史學(xué)者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。
2.莫高窟，我國最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國文化藝術(shù)的寶庫。包括洞窟550多個(gè)，壁畫5萬多平方米，有10個(gè)八中校園大，文獻(xiàn)資料四五萬冊。目前，北京圖書館藏有一萬余冊，英國圖書館藏有11297冊，法國巴黎國立圖書館藏有6000冊，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊，日本私人藏有592冊，此外還有2700余冊分散于各地。
3.王道士，即王圓箓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂，王圓箓流落到甘肅酒泉，為了生計(jì)便出家當(dāng)了道士。后來王道士四方云游，于1892年左右來到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時(shí)的他已年過四十。
1900年5月26日，王圓箓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。他向敦煌縣令匯報(bào)，并奉上經(jīng)文兩卷。然而不學(xué)無術(shù)的嚴(yán)知縣卻視為廢紙，毫不理會。
王道士守著經(jīng)文整整三年，又一位知縣上任了，王道士再次上報(bào)。這位汪知縣總算高度重視，并親自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管這些經(jīng)卷，然后打道回府，再無下文。后來外國人知道了，千里迢迢趕來，用很少的錢從王道士手里買走了其中的大部分藏書。
作者對這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。
三、研析課文內(nèi)容
1、請同學(xué)們朗讀課文。
目的：掃清文字障礙，把握文章及作者所表露出的感情。
需要注意的文字讀音：箓（lù）蘸（zhàn）鮮血（xiānxuè）坍弛（tānchí）
蹊蹺(qīqīao)歆（xīn）羨風(fēng)餐露宿辯（辨）駁
2、在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎樣評說這件事？
明確：全文描寫的是在19世紀(jì)初，發(fā)生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟——當(dāng)時(shí)存留著“中國古代最燦爛的文化”——的一場文化浩劫。面對這場劫難，作者沉重地說“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，那里“一個(gè)古老民族的作品在滴血”。
3、面對這場巨大的民族悲劇，找出最能直接體現(xiàn)作者強(qiáng)烈感情的一句話。
明確：我好恨！
4、縱觀全篇，結(jié)合文中信息找出作者恨的具體內(nèi)容是什么？為什么恨他們？
分析：圍繞著這場浩劫，出現(xiàn)了與之有著直接關(guān)系的`三者，即當(dāng)時(shí)在莫高窟當(dāng)住持的“原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士”，“幾經(jīng)周折”，“由他當(dāng)了莫高窟的家”的王圓箓。大量文物都是從他手里流走的。
王圓箓這個(gè)人物形象，可以從字里行間窺見其全貌。照片上的他“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的一個(gè)平民。在發(fā)現(xiàn)文物以前，不僅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片凈白”，而且還把塑雕那“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的學(xué)淺笑變成了”“天師、靈官”的泥巴。故使作者親臨時(shí)看到的是“慘白的墻壁、慘白的怪象”，從而“腦中也是一片慘白”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)文物之后，只是到縣城時(shí)，“撿幾個(gè)經(jīng)卷給縣長看看，順便說說這樁奇事”。當(dāng)那些從西方來的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，用“一些現(xiàn)編的童話”和“一點(diǎn)隨身帶著的”“商品”，“少量的銀元”等就可以換取數(shù)以千計(jì)的珍貴文物。而當(dāng)那些人走的時(shí)候，王道士“頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程”，與他們“依依惜別，感謝司大人、貝大人的”�！败囮�(duì)已經(jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口”，以盼望的姿勢佇立在夕陽底下。
其次就是從王道士手中“奪走”文物的歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家。他們“不遠(yuǎn)萬里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌起來。他們愿意變賣掉自己的全部財(cái)產(chǎn)，充著偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險(xiǎn)，甚至作好了被打、被殺的準(zhǔn)備”。他們用“幾句現(xiàn)編的童話”和少得可憐的銀元，就從道士手里“換”走了他們所想要的大量文物。“回到國內(nèi)，受到了熱烈的”。在他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告時(shí)時(shí)激起如雷的掌聲時(shí)，“他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向光明”。
當(dāng)西方來的探險(xiǎn)者（實(shí)質(zhì)上講我們可以稱他們?yōu)槲幕袕?qiáng)或強(qiáng)盜）冒著生命危險(xiǎn)“在沙漠里燃起股股炊煙”時(shí)，“中國官員的客廳里，也正茶香縷縷”；當(dāng)王道士隨著不時(shí)的進(jìn)城拿著文物給縣長看看時(shí)，他們“文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來！’已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品”；當(dāng)?shù)朗亢臀鞣絹淼奶诫U(xiǎn)者正進(jìn)行著他們所謂的交易，當(dāng)西方的探險(xiǎn)者，賣掉全部家產(chǎn)，冒著生命危險(xiǎn)也要把文物弄到手時(shí)，這里“沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)”，沒有“遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)”。不僅如此，中國的官員卻嫌“運(yùn)費(fèi)不低”，故當(dāng)有一批文物送京時(shí)，其情景是“沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時(shí)已零零落落，不成樣子”。而這些官員只是當(dāng)時(shí)封建末期滿清政府的縮影。
另外，站在這場浩劫之外的還有一個(gè)人，那就是“我”，作者自己。當(dāng)他看到道士對洞窟進(jìn)行“修葺”時(shí)，他在心底里痛苦地呼喊著“住手”；當(dāng)他看到西方文化列強(qiáng)一箱箱地運(yùn)走代表中國最燦爛文化的敦煌文物時(shí)，他想乘著戰(zhàn)馬，手持寶劍要與之“決勝負(fù)于城下”；當(dāng)看到中國官員隨手糟踐這些文物的時(shí)候，他想狠狠心說一句，寧肯把這些文物存放在倫敦博物館里，但卻很無奈，故只有大哭一場，從心里發(fā)出一句感情強(qiáng)烈的怨憤之語“我好恨”！
通過以上分析，明確：恨的主要內(nèi)容是王道士、西方文化列強(qiáng)、以中國官員為代表的滿清政府及他自己。因?yàn)橥醯朗柯槟居廾粒袕?qiáng)貪婪無恥，政府腐敗無能，自己無可奈何。
面對這場巨大的民族悲劇的王圓箓、晚清政府、文化列強(qiáng)、自己。
5、作者持怎樣的恨？
明確：通過對王道士、西方文化列強(qiáng)、滿清政府及自己人物形象的分析，得出：對麻木愚昧的王道士所持為憤恨，對貪婪無恥的文化列強(qiáng)所持為憎恨，對腐敗無能的滿清政府所持為痛恨，對無可奈何的自己所持為憾恨。
6、導(dǎo)致作者“恨”的根本原因是什么？
明確：這場文化浩劫，盡管這些文物的流失絕大部分與王道士有直接關(guān)系，但從本質(zhì)上探討，之所以會出現(xiàn)這一場“巨大的民族悲劇”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)代表政府的官員沒有認(rèn)識到敦煌文化的價(jià)值，他在生活上的各種腐敗行為與政治上的無能（沒有專門的文化保護(hù)官邸，沒有看守和門衛(wèi)等）。故導(dǎo)致恨的根本原因是腐敗無能的滿清政府。
7、這篇文章，作者在記敘的過程中融入了自己強(qiáng)烈的感情，難道作者就只有恨嗎？為什么？
明確：面對這么一場“巨大的民族悲劇”，任何一個(gè)有識之士，任何一個(gè)對本國文化持有熱腸的人，都不免會對之扼腕嘆息的。扼腕嘆息的是中國最燦爛的文化，不僅是其物質(zhì)形態(tài)在自己國家，而且作為一門研究學(xué)科，也應(yīng)在自己的國家。西方文化列強(qiáng)盜取的不單是文物，更是作為一個(gè)文明古國的尊嚴(yán)。故任何一個(gè)愛國人士對待這種一現(xiàn)象都會有一種情感，對本國文化與文明的深深熱愛，也是一種愛國的表現(xiàn)。
作者的所有無奈舉動(dòng)都像所有的敦煌研究學(xué)者一樣，都是為了“中國的榮耀與恥辱”，在榮耀與恥辱面前展現(xiàn)的是無比激越的情感，故“越是屈辱越是加緊鉆研”。而歷史終于印證“敦煌在中國”的時(shí)候，作者也像中國的專家一樣，“沒有太大的激動(dòng)，他們默默地離開會場，走過王道士的圓寂塔前”。從而引起讀者及后來之士不得不對中國文化命運(yùn)進(jìn)行重新關(guān)注與審視。
沉默中交織濃烈的愛與恨的情感。
8、這場巨大的民族悲劇距今百年左右，那么當(dāng)下的我們怎樣認(rèn)識昨天的悲��？
開放題，這需要對中國文化作全面的考察與認(rèn)識，從愛護(hù)中國文化遺產(chǎn)的意識和保護(hù)文化遺產(chǎn)的調(diào)度責(zé)任感上來認(rèn)識，并且還要具有全局觀念，運(yùn)用魯迅先生《拿來主義》的“取其數(shù)理化，去其糟粕”的觀點(diǎn)和方法加以審視。
四、課堂總結(jié)
文章通過道士塔以虛構(gòu)的方式向我們展現(xiàn)了一段史實(shí)，通過描述與這段史實(shí)有直接與間接關(guān)系的人物形象，讓我們體會到由于“歷史錯(cuò)步上前的小丑”的愚昧，其實(shí)本質(zhì)上是由封建統(tǒng)治者的腐朽無能，及其外國侵略者欺騙和擄掠，從而導(dǎo)致敦煌藝術(shù)經(jīng)歷文化浩劫。而這場浩劫也成為中華民族的“恥辱”，最后敦煌研究院的專家們在屈辱中加緊鉆研，所以使得日本學(xué)者不得不承認(rèn)不僅“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的結(jié)論。進(jìn)而使得“榮耀”的回歸。在作者的虛構(gòu)中，向我們展示了一個(gè)無比“真實(shí)”的史實(shí)，從中也流露出作者無比強(qiáng)烈的感情，同時(shí)也讓讀者與作者一起感受這種情感。更重要的是看了這篇文章之后，會不自覺地對中國文化的命運(yùn)及價(jià)值重新審視。這就是本文的藝術(shù)魅力所在。
道士塔教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)
1、 了解作者以及莫高窟。
2、 理解文章中作者蘊(yùn)含的濃郁的情感，體會作者愛國的赤誠之心。
教學(xué)重難點(diǎn)
通過體味文章的一些蘊(yùn)含著深刻情感的文字，體會作者痛恨、悲傷的復(fù)雜愛國情感。
教學(xué)課時(shí)
2個(gè)課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、 介紹作者以及莫高窟。
2、 分析王圓箓形象以及他破壞、賤賣文物的行為，體會作者對此深感痛心的情感。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
在上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。佛教徒，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
可是我們今天要學(xué)的課文《道士塔》，卻是有一位道士死后把他葬在了僧人圓寂塔中來，這是一件很怪異的事情，今天我們就來學(xué)習(xí)余秋雨的《道士塔》，一起來揭開這個(gè)謎。
二、作者介紹
作者余秋雨，是我國著名的散文家。1986年，被文化部任命為上海戲劇學(xué)院院長，上海市寫作學(xué)會會長，1987年被授予“國家級突出貢獻(xiàn)專家”的榮譽(yù)稱號。最近幾年多次出席央視青年歌手大獎(jiǎng)賽擔(dān)任現(xiàn)場點(diǎn)評，成為青歌賽最亮麗的風(fēng)景并飽受爭議。汶川大地震后，余秋雨于2008年六月五日發(fā)表“含淚勸告請?jiān)笧?zāi)民”一文，“含淚勸告”災(zāi)民莫要為低劣的豆腐渣建筑質(zhì)量上訪，遭到嚴(yán)重質(zhì)疑，并有好事者創(chuàng)造“秋雨含淚”以冠之。他的散文《文化苦旅》全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。很值得大家一看。
他的夫人馬蘭，是黃梅戲演員，很漂亮。
三、莫高窟知識的介紹
莫高窟屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。是中國四大石窟之一。另外三窟是龍門石窟、云岡石窟、麥積山石窟。
1900年5月26日清晨，道士王園箓發(fā)現(xiàn)莫高窟內(nèi)的藏經(jīng)洞，內(nèi)藏經(jīng)書等文物四萬余件，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。但在近代，莫高窟受到騙取、盜竊，文物大量流失，目前，留在中國的才只有1萬余件，其他文物流失在英國、法國、日本等國家。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。這是一個(gè)巨大的民族悲劇，正如一位年輕詩人寫道，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
四、分析造成巨大民族悲劇的原因，著重分析王道士
這樣的悲劇是如何發(fā)生的呢？誰是造成民族悲劇的儈子手？請同學(xué)們快速瀏覽課文，找出造成這出悲劇的相關(guān)人物以及原因。
�。ㄍ鯃@箓、中國官員、外國侵略者、當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境）
我們一一進(jìn)行分析。
王園箓原來是個(gè)什么樣的人？
原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到了甘肅，做了道士，當(dāng)了莫高窟的家。
我們回到前面提到的一個(gè)問題，堂堂一個(gè)佛教圣地怎么會讓一個(gè)道士來看管呢？
請同學(xué)們說說自己的看法。
當(dāng)時(shí)的社會混亂，清政府面臨著內(nèi)憂外患的處境，統(tǒng)治已是搖搖欲墜，無暇顧及其它，所以造成管理上的混亂。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。當(dāng)時(shí)王園箓對莫高窟還是很認(rèn)真負(fù)責(zé)的，他是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。課文也有提到，我們看到第三部分第一自然段中也提到“王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著一個(gè)洞窟中的積沙�！币粋�(gè)“依然”便可看出王道士對敦煌石窟的認(rèn)真負(fù)責(zé)，可就是這么一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的人作者卻說他是敦煌石窟的罪人。為什么呢？王道士對敦煌石窟做了什么，使他成為了千古罪人。從第二、三部分找。
請同學(xué)們概括出第二部分王道士的破壞行為：粉刷壁畫，砸毀塑雕。
請一位同學(xué)讀第二部分的第三自然段，請他談?wù)勛x完后的感受，再請其他同學(xué)補(bǔ)充。
王園箓有著農(nóng)民特有的認(rèn)真、勤快的美德，然而由于他完全不曉得莫高窟中文物的珍貴之處，所以他這些美德全變了味，成了愚昧無知，令人可氣可恨。作者似乎用輕松幽默的語調(diào)來敘述，可是讀后卻感覺到了沉甸甸的無奈和悲哀，正如魯迅筆下的阿Q，令人可笑可恨。
第四自然段運(yùn)用的手法是一樣的，同學(xué)們課后再仔細(xì)讀讀，自己分析。
作者面對著這一片慘白，他的內(nèi)心情感是怎樣的？
老師范讀最后一個(gè)自然段。
怎么理解里面四個(gè)“慘白”？
“慘白的墻壁、慘白的怪像”中的兩個(gè)“慘白”是真實(shí)的情況，對應(yīng)上文寫到的刷白了的墻壁，以及王道士雕塑的刷白了的天師靈官，寫出了王圓箓對敦煌藝術(shù)破壞后的慘象；“腦中也是一片慘白”中的“慘白”形象地表露了當(dāng)作者看到被破壞的敦煌石窟時(shí)心中到了極致的痛苦；“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等……’但是等什么呢？我腦中依然一片慘白”中的“慘白”則反映了作者對當(dāng)時(shí)無法保護(hù)敦煌藝術(shù)的憂思和對敦煌藝術(shù)前景的迷惘和擔(dān)心。
作者此時(shí)的心情是“痛苦”的。
學(xué)生集體朗讀最后一段，要求讀出作者痛苦復(fù)雜的情感。
第三部分：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，王道士首先怎么樣？上報(bào)縣長，隨意撿些文物送給官員。但絕大多數(shù)文物被他用極少的錢財(cái)賣給外國侵略者。
如何體現(xiàn)出“賤賣”來？
這是一筆最輕松的交易，就像用兩枚針換一只雞，一顆紐扣換一籃青菜。幾分錢的針就可以換到一只雞，作者形象地說明了這是很不公平的一場交易，并且用具體的數(shù)字列舉出了歷史的真實(shí)情況。
這樣的真實(shí)更讓人悲哀，祖國的寶貝就這樣也賤價(jià)賣給了外國侵略者。更悲哀的是王道士還恭敬地稱斯坦因?yàn)椤八敬笕酥M代諾”，頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送了又送，沙漠上，兩道深深的車轍，也是碾在我們心頭上的兩道傷痕。
作者在第三部分最后一段只有三個(gè)字“我好恨”，作者恨的是誰？
王道士。
僅僅只是恨王道士嗎？請同學(xué)們課后再認(rèn)真閱讀課文，想想造成這一出民族的悲劇的僅僅是王道士嗎？如何理解句子“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”？
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
分析中國官員、外國侵略者以及當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境造成悲劇的情況。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
學(xué)生集體朗讀第三部分中中國青年寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的詩�！拔液煤�/ 恨我沒早生一個(gè)世紀(jì) / 使我能與你對視著站立在 / 陰森幽暗的古堡 / 晨光微露的曠野 / 要么我拾起你扔下的白手套 / 要么你接住我甩過去的劍 / 要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬 / 遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗 / 離開如云的站陣 / 決勝負(fù)于城下”
“我好恨，恨我沒能早生一個(gè)世紀(jì)�！边@也是作者余秋雨的心聲，是作者眼睜睜看著祖國珍貴遺產(chǎn)被盜的悲痛心情。我們也感覺到了作者熾熱的愛國情懷。但我們不禁要想，即使作者回到了那個(gè)年代，他真能保住敦煌文物嗎？作者為什么說要是車隊(duì)果真被我攔下來，然后怎么辦呢？是這也難，那也難。為什么會那么難呢？是什么原因造成作者的為難呢？今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文余秋雨的《道士塔》。
二、分析中國官員、外國侵略者以及當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境造成悲劇的'情況。
上節(jié)課我們提到第三部分最后一段，作者說“我好恨”。并且布置了大家思考作者除了恨王道士外，還恨誰？
中國官員和外國侵略者。
我們看到第三部分，王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，他首先是上報(bào)縣長。那么中國官員們又是如何對待的呢？
縣長是個(gè)文官，稍稍掂出了事情的分量。甘肅學(xué)臺葉昌熾是金石學(xué)家，懂得洞窟的價(jià)值。他們懂得洞窟的價(jià)值，但是卻沒有實(shí)際的行動(dòng)來保護(hù)文物。他們的理由是什么？沒有運(yùn)費(fèi)。當(dāng)真沒有運(yùn)費(fèi)嗎？不是，正如作者所寫“但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)�！敝皇欠愿朗窒拢骸笆裁磿r(shí)候，叫那個(gè)王道士再送幾件來！”“已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品�！�
那么作者恨中國官員的什么？
恨官員的庸碌無為，恨他們沒有那副熾熱心腸來保護(hù)祖國珍貴的文物。
正當(dāng)中國官員的客廳里茶香縷縷，外國的學(xué)者、漢學(xué)家、冒險(xiǎn)家向敦煌石窟投來了歆羨的目光，他們不遠(yuǎn)千里、風(fēng)餐露宿地趕來到了莫高窟。
關(guān)于外國侵略者的行徑以及作者對待他們的情感，我們可以直接通過對于這句話來理解—— “他們是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”
兩個(gè)問題：
1、實(shí)干精神實(shí)際上指的是什么？作者當(dāng)真佩服他們？
2、他們所遺忘的極基本的前提是什么？
分兩組討論，第一組回答第一個(gè)問題，第二組回答第二個(gè)問題。
實(shí)干精神有兩層意思，一是指他們對藝術(shù)的執(zhí)著追求，為了能偷運(yùn)一兩件文物回去，他們不遠(yuǎn)千里、風(fēng)餐露宿趕來敦煌，是不惜一切代價(jià)要得到文物。第二層意思才是作者真正想表達(dá)的意思。他們的實(shí)干精神，是霸道的文化觀念，正如政治上的霸權(quán)，不僅是為了藝術(shù)，更多的是要將藝術(shù)品霸占住。他們利用王園箓的無知，用欺騙的手段，以極少的錢騙取了我們許許多多珍貴的文物。他們就是文化強(qiáng)盜。最可恨的是他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告中，有意讓大家覺得是他們拯救了敦煌文獻(xiàn)。
第二個(gè)問題：“但是”一句是表意的重點(diǎn)：句中“遺忘”這個(gè)詞有很強(qiáng)的譏諷意味——分明是有意掩蓋！“極基本的前提”指的是，那些被帝國主義學(xué)者占有的珍貴文獻(xiàn)和無價(jià)寶物本是中國人民智慧的結(jié)晶，本來供奉在中國敦煌的石窟里！這一句蘊(yùn)藏著作者憤怒和尖銳的批判。
外國侵略者一箱箱一車車偷運(yùn)走我們祖國珍貴的文物，作者恨不得能早生一個(gè)世紀(jì)，將他們的車隊(duì)，可是我們一起看到第三部分的倒數(shù)第二、三自然段。（滿懷情感地讀）
“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯存放于倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心�！�
一、理解這句話的含義以及作者此刻的心情。二、探討敦煌文物是否應(yīng)該存放在外國。
這兩句話是對當(dāng)年統(tǒng)治階級的聲討。他們腐敗無能、喪權(quán)辱國，對祖先饋贈(zèng)民族的文化遺產(chǎn)不僅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列強(qiáng)有隙可乘擄掠我國寶。這是釀成民族悲劇最重要的原因�！氨戎诒还賳T大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句:寧肯存放在倫敦博物館里！”這反映了作者內(nèi)心難以言狀的痛苦，體味前提條件和“有時(shí)想狠心”這幾個(gè)字，我們可以感受作者在痛苦中蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈憤懣。
�。P(guān)于第二個(gè)問題，同學(xué)們的回答會因角度不同而不同，不必急于肯定，可以將他們的回答匯總分類，再將老師的觀點(diǎn)加以闡述。）
從同學(xué)們的回答中可以感受得到同學(xué)們對于這個(gè)問題有進(jìn)行過深入的思考，也有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。有的同學(xué)從文化從世界的角度出發(fā)，認(rèn)為為了文物能夠得到更好的保護(hù)和研究，贊成放在倫敦博物館或別的國家中，因?yàn)橐援?dāng)時(shí)中國的情況來看，確實(shí)沒有那個(gè)能力也沒有那副心腸來保護(hù)好文物。
然而，我們都知道，所謂的“越是民族的越是世界的”，這句話的根本前提是民族性，如果一個(gè)民族的尊嚴(yán)、自尊心被他人踐踏在地，談何世界！敦煌文物是我們祖先留給我們的珍貴的遺產(chǎn)，外國的學(xué)者、冒險(xiǎn)家，他們不僅僅是秉著追求藝術(shù)的精神來到中國，趕往敦煌，更多的是懷著文化霸權(quán)的觀點(diǎn)來的，他們覺得好的東西就該是他們的。我們通過歷史可以知道，他們是通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉梦奈锏�，他們利用王道士的愚昧無知，乘著中國正處在內(nèi)憂外患、混亂不堪的環(huán)境用欺騙的手段獲得文物，而且他們還在學(xué)術(shù)報(bào)道和探險(xiǎn)報(bào)告中不斷暗示，是他們，使文物從光明走向了黑暗，這是任何一個(gè)中國人所不能忍受的，也是每一個(gè)正義的世界人民所不恥的。
我們可以支持他們做保護(hù)，做研究，但絕不能忍受他們在文化上，或者其他方面存在霸權(quán)思想。 我們不能任由他們以各種冠冕堂皇的理由欺負(fù)弱小。
無可奈何中作者說出了這番言不由衷的話語，從前面的分析中我們知道有王道士、中國官員或者說是中國政府以及外國侵略者造成了這一場民族悲劇，可是僅僅是這些因素而已嗎？造成作者這也難那也難的更深層的原因到底是什么？
沒有了王道士，還會產(chǎn)生張道士、李道士嗎？如果當(dāng)時(shí)縣長下了決心要好好保護(hù)這批文物，結(jié)果會不一樣嗎？外國侵略者他們憑什么能夠有恃無恐地欺騙我們的文物？-
是由于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境造成的。清朝政府閉關(guān)鎖國兩百多年，國家日趨落后，也是因?yàn)閲业穆浜�，特別是文化的落后，大多數(shù)民眾不懂得文物的珍貴，大部分人甚至清朝官員也都意識不到保護(hù)文物的重要性，王道士他對于文物一點(diǎn)都不懂得珍惜，是當(dāng)時(shí)隨處可見的愚昧無知的平民。 也正因?yàn)橹袊穆浜�，才會遭受到其他國家的侵略，也正是因�(yàn)閲业穆浜螅鹆巳嗣竦姆纯�，清朝政府�?nèi)憂外患，無暇顧及其它，敦煌文物就不能得到很好的保護(hù)。在這樣的環(huán)境下，國家的主權(quán)，民族的尊嚴(yán)都被踐踏在腳下，敦煌文物的遺失便成為了這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。
所以，同學(xué)們再不難理解這一句話“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑�！�
�。ㄍ醯朗坎欢梦奈锏膬r(jià)值更不明了何為愛國主義，他對宗教的虔誠使固有的愚昧衍生為癡呆和猥瑣，他的行為于國于民罪不可赦，但與割地賣國以保王位的統(tǒng)治者相比不過是“小巫見大巫”了。況且，王道士正是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級造就的怪胎，那個(gè)時(shí)代給他提供了禍及千古的“機(jī)遇”，說“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”，定位是準(zhǔn)確的。）
通過板書我們可以發(fā)現(xiàn)，王道士、中國官員以及外國侵略者都是個(gè)體的行為，社會環(huán)境是屬于整體，正是在這樣的環(huán)境下，才可能產(chǎn)生這樣的個(gè)體行為，也就印證了這么一句話：歷史是偶然與必然的結(jié)合。
我們來看第四部分。
不止我在恨，敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。當(dāng)一位日本學(xué)者用沉重的聲調(diào)作了一個(gè)說明：“我想糾正一個(gè)過去的說法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國！”中國的專家沒有太大的激動(dòng)，他們默默地離開了會場，走過了王道士的圓寂塔前。
民族的自尊心和自豪感，歷史的屈辱感，學(xué)者的責(zé)任感，充斥著中國專家們的心胸，使他們不愿意過多地言語，而是默默地工作，默默地研究，并把心里的話付諸行動(dòng)。請大家記住這幾個(gè)名字：陳寅恪，最早提出敦煌學(xué)的人；常書鴻，用了大半生的時(shí)間修復(fù)、臨摹莫高窟壁畫，追回散失文物。
這是一篇肩負(fù)著歷史文化厚重感的散文，大家課后還要多讀。特別是作者自由靈活地運(yùn)用了跨越時(shí)空的用法，如第二部分的最后一段的對話以及作者想象自己攔住車隊(duì)的場景，都是值得同學(xué)們借鑒的，要為以后的作文形式才能靈活多樣。
道士塔教案 篇4
一、目標(biāo)：
1、 把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評價(jià)。
2、 感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。
二、過程：
�。ㄒ唬�、 導(dǎo)入：
有一種文化，源遠(yuǎn)流長，從1600年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我們永久的痛……
它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。
（二）、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。
先讓我們來看王道士。
1、 王道士的所作所為：（速讀課文，找）
A、 粉刷壁畫（第二節(jié)第3段） B、 砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）
C、 出賣文物（第三節(jié)6-11段） D、 報(bào)送官員 （第三節(jié)前部分）
2、對于這樣的王道士，你作何評價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）
（幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……）
�。ㄟ@里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）
3、對他，余秋雨先生是怎樣評價(jià)的？
A、 歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；
B、 但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴……
C、 王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
初讀（學(xué)生很冷漠）
再自由讀，讀出什么感情？（譴責(zé)、嘲諷、同情……）
齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。
（三）、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”。
探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”
1、 悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）
2、 為什么說他只是小丑？
�。▽τ谡麄�(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國家的'悲劇！這是一個(gè)時(shí)代的悲�。∵@里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）
�。ㄋ模�、 面對這樣的悲劇，面對這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句，讀讀，并用：
“我看到一個(gè)________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡單地闡明理由。
可能有：
�。ㄟ@是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）
�。ㄈ绻梢�，要引導(dǎo)學(xué)生體會末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛�。�
道士塔教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解敦煌文化的悲劇命運(yùn)及其發(fā)生的原因，培養(yǎng)愛護(hù)文化遺產(chǎn)的意識和保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。
2、體味課文散文化的語言；體會作者貫穿全文的痛苦憤怒而又無奈的感情。
3、培養(yǎng)準(zhǔn)確篩選信息的能力，提高閱讀水平。
教學(xué)重點(diǎn)：
體會作者痛苦憤怒而又無奈的思想感情，拓展思維，關(guān)注社會問題。
教學(xué)難點(diǎn)：
如何讓學(xué)生將文本的解讀與情感體驗(yàn)很好的結(jié)合起來。在體會作者痛苦憤怒而又無奈的感情中深化認(rèn)識，上升到對民族文化的熱愛。
教學(xué)方法：
誦讀法、文本研讀法、互動(dòng)體驗(yàn)法、
課時(shí)安排：
一課時(shí)
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，正式上課之前我們先來輕松一下，欣賞幾幅漂亮的圖片。
課件一：飛天圖（我們可以看到，這幅壁畫在歷經(jīng)了百年的風(fēng)霜之后，色彩依然艷麗鮮明）課件二：洞窟壁畫（莫高窟的美無處不在，就連地上的土磚，也刻有蓮花圖案。）課件三：敦煌彩塑（柔美的淺笑，婀娜的體態(tài)，栩栩如生）
課件四：這就是我們祖國古代最燦爛文化的代表——敦煌莫高窟，莫高窟是我國最著名的佛教石窟，位于甘肅省敦煌縣境內(nèi)東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，又稱千佛洞。莫高窟是世界上最大、內(nèi)容最豐富和使用時(shí)間最長的佛教藝術(shù)寶庫。
好，接下來我們就來學(xué)習(xí)散文大師余秋雨的這篇文章——道士塔。先來認(rèn)識一下作者。余秋雨是浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，，文化史學(xué)家。主要從事文化散文寫作和藝術(shù)理論研究。在大陸和臺灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)講學(xué)，著有作品《文化苦旅》、《借我一生》《山居筆記》《文明的碎片》依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
請同學(xué)們看到課文題目，題目是道士塔，可是老師在閱讀課文的時(shí)候沒有找到一處“道士塔”的字樣，但課文的題目卻是道士塔，這是為什么呢？看來同學(xué)們跟老師一樣有著許多疑惑，沒關(guān)系，這個(gè)問題我們學(xué)習(xí)了文章之后，再來一起討論探討。
首先請同學(xué)們快速瀏覽課文第一部分，看一看，這個(gè)道士塔的主人是誰？（板書《道士塔》學(xué)生帶著問題自學(xué)）
二、文本研讀（理清思路）
�。ㄒ唬┑谝徊糠郑�
1、時(shí)間差不多了，現(xiàn)在我們就來回答剛才提出的問題，這個(gè)塔的擁有者是誰？明確：王圓菉（王道士）
提問：這是一個(gè)道士，可是莫高窟是佛門圣地啊？為什么一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中。有沒有同學(xué)對我國的道教和佛教有所了解的？
明確：讓我們做個(gè)簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
2、既然這樣，那么王道士為什么受到如此奇怪的待遇呢？（那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來）
明確：“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”
提問：剛才我們也說了，敦煌莫高窟是我國也是世界現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫，
是一個(gè)佛教圣地。那么，一個(gè)道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教嗎？（不了解）
（二）第二、三部分
1、那么，一個(gè)不了解佛教的人會怎樣對待莫高窟？現(xiàn)在我們就來分組瀏覽文章第二、三部分，讓我們自己來講一講，在中國二十世紀(jì)的初年，在敦煌，發(fā)生過怎樣的一段歷史，有過怎樣的一段故事。？現(xiàn)在我們就來做一個(gè)簡單的分組，第一、二的同學(xué)閱讀第二部分，第三、四組的同學(xué)閱讀課文的第三部分，看一看，這個(gè)不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了什么？老師給大家三分鐘的時(shí)間，閱讀過程中大家要手腦并用。（三分鐘后）
A：都看完了吧，好，第一第二組的同學(xué)誰來給我們說一說王道士究竟對我們的莫高窟做了什么？明確：（第二部分第3、4自然段：他把洞窟刷白，還堆了幾個(gè)天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。）首先是把洞窟刷白，他刷白的不是洞窟，是壁畫。
B：在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！
明確：唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白
小結(jié)：除此之外，XX同學(xué)剛才也說了王道士還塑了幾個(gè)天師靈官菩薩�？礃幼�，我們的這位王道士，對道教還真帶有幾分的虔誠。你說的第三點(diǎn)，他破壞了石窟，同學(xué)們能不能再說的準(zhǔn)確一點(diǎn)，明確：雕塑。
C：正確。是雕塑。看課文，“才幾下”
明確“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，
師：同學(xué)們知道嗎？關(guān)于莫高窟還有有著這樣一個(gè)神奇的傳說：公元336年，一個(gè)名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數(shù)的`佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀(jì)初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓箓悄悄的毀滅著。（留了一會空白）
2、除了剛才我們分析的這些，王道士還做了什么？第三部分又給我們講了些什么事？第三、四組的同學(xué)？（請你用簡潔的語言給我們概括）
明確：（他把文物送來送去，還用極低的價(jià)格跟外國進(jìn)行貿(mào)易。）在這兩者當(dāng)中，誰是主要的？明確：將文化遺產(chǎn)賣給外國者。他賣的是哪兒的文物？（中國的）再具體一點(diǎn)。一個(gè)洞窟里的文物。好，我們一起看到這部分的第1自然段，什么時(shí)間？——1900年5月26日
A：“他辛辛苦苦地清理著一個(gè)洞窟中的積沙”，這個(gè)洞窟是16號洞窟。那天，他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)洞窟里面，居然還有一個(gè)復(fù)洞。里面有數(shù)以萬計(jì)的經(jīng)卷、文書、繪畫、雕塑等諸多作品。這些文物賣給了誰？
明確：外國的考古家、探險(xiǎn)家
補(bǔ)充：其實(shí)啊，在王道士發(fā)現(xiàn)的這個(gè)藏經(jīng)洞里，出土的文獻(xiàn)大約有數(shù)萬件，時(shí)間上起三國兩晉，下迄北宋，歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，英國人稱之為“中國文獻(xiàn)遺存的大寶庫”。不論是從數(shù)量還是從文化內(nèi)涵來看，敦煌文獻(xiàn)的出土都可以說是20世紀(jì)我國最重要的文化發(fā)現(xiàn)。然而在經(jīng)過了外國文化強(qiáng)盜的一番掠奪之后，如今的藏經(jīng)洞已經(jīng)變成了我們今天看到的七零八落。那同學(xué)們知道這個(gè)藏經(jīng)洞里有多少文物嗎？……
就老師目前查到的資料而言，有說五萬多件，還有說六萬多件的。事實(shí)的確如此，就像你們剛才告訴我的那樣，我們真的不知道這個(gè)藏經(jīng)洞里有多少文物。其實(shí)，我們是最應(yīng)該知道答案的，因?yàn)檫@是我們的祖先給中華民族每個(gè)兒女的饋贈(zèng)，如今，我們對它卻知之甚少。只知道，在美國哈佛大學(xué)福格藝術(shù)博物館里，在波士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本的博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還多的多。同學(xué)們，當(dāng)你們了解了這段歷史后，你們的內(nèi)心涌動(dòng)著怎樣的情緒？（氣憤、遺憾、傷心難過）
�。ㄈ┢肺肚楦�
1、對外國官員
提問：其實(shí)大家的情緒，作家也有�，F(xiàn)在我們就來進(jìn)行第二環(huán)節(jié)，請同學(xué)們在文章中找一找，讀一讀，品味一下，哪些句子表達(dá)了作者的情感，表達(dá)了作者怎樣的感情呢？或者說，哪些句子觸動(dòng)了你內(nèi)心最柔軟的地方？或者暗合了你剛才的情感？
明確：“偌大的中國”一段
提問：好，請你告訴我們，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？
�。ɡ蠋熢俳o大家讀這一段）剛才這位同學(xué)說“悲憤”，同學(xué)們能不能從老師的朗讀中體會到，除了悲憤，還有什么樣的情感？（無奈、遺憾痛惜）
A：這個(gè)詞找的很準(zhǔn)確，還有什么？
B：好，情緒越來越多了，我們請一個(gè)同學(xué)集中地來說一說。
總結(jié)：其實(shí)，作家的情緒大家已經(jīng)都說出來了。作家的情緒是既愛又恨。我們的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多種，有憤恨，有怨恨，有痛恨，在這里屬于哪一種？
明確：憤恨
提問：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個(gè)愛是什么？對什么的愛？
明確：對中國文化的深愛，對中國文化命運(yùn)的關(guān)注，對中國文化的深愛，所以，作家的情緒是既愛又恨，是愛恨交加，既痛苦又無奈。好，除了剛才XX同學(xué)說的這一段，還有沒有其他的地方？
2、對中國文官
明確：第二部分第1自然段（真不知道……、是由？）
提問：
A作家的情緒怎樣？
B：他們滔滔的奏折，有什么？
C：請坐，還有其他的嗎？
3、對中國學(xué)者
明確：第四部分
A：同學(xué)們覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？大家想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？明確：有，以前的中國官員對文化不重視，而現(xiàn)在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。
小結(jié)：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點(diǎn)……（激昂）。還有其他的嗎？
4、對王道士
明確:第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）
A:如果有時(shí)空穿梭機(jī)，你會不會去去阻止?。
B：說的不錯(cuò)。但是老師覺得，如果你把這個(gè)段落讀完，你會對作家的情感有一個(gè)更為準(zhǔn)確的把握。所以你剛才說到，作家是憤恨，作家僅僅是憤恨嗎？如果真的有時(shí)空穿梭機(jī)，我們回到了那個(gè)時(shí)代，又會怎么樣呢？你先坐下來。我們先來一起朗讀這一段文字。
C:現(xiàn)在,作家的情感最集中的，是什么？
明確：無奈、世間諸多情感，唯有無奈二字最讓人傷痛。“盈盈一水間，脈脈不得語”，這是不是無奈？那是青年男女之間的無奈，比之于余秋雨的這種無奈，那一種無奈更令我們傷痛一些？D：所以，即使真的有時(shí)空穿梭機(jī)，我們又能怎樣呢？對于這樣的中國，這樣的民族，正如我們在后文看到的那樣，當(dāng)時(shí)不是確也有一批送京的嗎？沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在那兒歇腳又得留下幾捆，當(dāng)時(shí)運(yùn)抵京城后，只剩下四千多卷，為了交差，他們把這些珍貴的敦煌文書一分為二，二分為四，最后才湊了八千多卷交上去。這樣的民族和國家，我們能怎么樣了，作家又能怎樣呢？（停頓）還有其他的嗎？
小結(jié)：這篇文章很長，應(yīng)該說充滿了感染力的語言比比皆。當(dāng)我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時(shí)，我們可以感受到作者蒼涼悲愴的心境，他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜的車隊(duì)，最終卻無能為力，而我們也跟隨著作家時(shí)而憤怒，時(shí)而痛苦，時(shí)而憂傷。這一切感情的源頭，都只因?yàn)檎l?王圓錄。請大家閉上眼睛，想象一下他的摸樣，課文中有一段對他的描寫。（第一部分第4自然段）（出示他的照片）這就是我們這次事件的主角，看看，他的臉上似乎還有幾分……（憨憨的笑容）
A：如果他現(xiàn)在就站在大家的面前，你會對他做什么，說什么？
B：頂多換得他一個(gè)漠然的表情。如果是老師，老師會離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，再遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，長長地嘆息一聲，然后轉(zhuǎn)身離開。那么究竟誰要對這場文化遺產(chǎn)大流失負(fù)責(zé)任呢？
C：我們下來看王道士，他有沒有責(zé)任？
明確：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責(zé)任？（中國官員）
Ｄ：官員。官員怎樣？無能。無能我們已經(jīng)知道了，連運(yùn)到京城的文物都保護(hù)不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。
明確：（第三部分第５、６自然段）“他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時(shí)候叫那個(gè)道士再送幾件來”、“茶香縷縷與股股炊煙”
E：好，王道士有責(zé)任，官員有責(zé)任，還有誰有責(zé)任？
明確：外國的考古家、冒險(xiǎn)家。其實(shí)，他們是一群文化強(qiáng)盜。現(xiàn)在就讓我們見識一下這些文化強(qiáng)盜的嘴臉。（出示照片、朗讀第三部分第8自然段）現(xiàn)在我們看到是斯坦因，他曾經(jīng)先后兩次來到中國，騙取了藏經(jīng)洞中大部分文物�，F(xiàn)在看到的是伯希和，他有點(diǎn)特殊，他是一個(gè)有著深厚的漢學(xué)功底的學(xué)者，他曾經(jīng)在這個(gè)藏經(jīng)洞里呆了整整三個(gè)星期，以每天一千卷的速度閱讀了整個(gè)藏經(jīng)洞里的所有的文書。每一張紙片他都翻過。他一邊翻閱，一邊把這些文物分成凡品和精品，最后，以500兩白銀的價(jià)格換取了6600卷精品中的珍貴文物。在所有盜取敦煌文物的外國強(qiáng)盜中，以斯坦因盜取的數(shù)量最多，以伯希和盜取的價(jià)值最高。
F：這些文化強(qiáng)盜是怎樣的？（貪婪、無恥）
G：貪婪我們已經(jīng)了解了，無恥在哪兒？課文中那些句子可以看出來？
明確：（第三部分第13自然段）“他們時(shí)常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向了光明。” 小結(jié)：好，學(xué)到這里，我們已經(jīng)知道了，王道士愚昧而無知，中國官員腐敗而無能，外國強(qiáng)盜貪婪而無恥，這三個(gè)原因才導(dǎo)致了我們這次文化大流失。那么，老師想問問大家，這次文化大流失折射出來的又是什么呢？
作者，余秋雨，一個(gè)愛國的知識分子，站在現(xiàn)實(shí)的舞臺，遠(yuǎn)眺一百多年前的歷史，他的眼中，他的筆下，難道僅僅是寫一次文化大流失嗎？
明確：民族悲劇。是的，它反映出來是一個(gè)國家，一個(gè)民族在某一段歷史時(shí)期的生存狀態(tài)。我們看到的是一個(gè)泱泱大國的破敗，一個(gè)民族的衰微。當(dāng)一個(gè)國家如果連主權(quán)都不能保存，保護(hù)文化，保護(hù)文物就只可能是一種奢談。
H：現(xiàn)在我們回到上課之前提的那個(gè)問題，事情都是圍繞著敦煌文物展開，那大家注意沒有。為什么作者的文章題目是《道士塔》而不是用敦煌文化或者文化的嘆息這樣的字眼？
明確：一個(gè)道士做了佛教圣地的主持，一個(gè)愚蠢的人做了文化寶庫的主人，整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)對國家寶物置之不理，任由他人盜取。這樣的社會本來就是個(gè)混亂的社會，作者用一個(gè)事物來象征著這個(gè)混亂腐敗的社會，這就是道士塔。所以說道士塔實(shí)際上也是一座民族文化的悲劇塔。
E：同樣，今天當(dāng)我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學(xué)者用沉重的語調(diào)說“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，同學(xué)們認(rèn)為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。
師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那些讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。王道士的塔就象一個(gè)巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆啊！大家聽懂了嗎？下課！
三、板書設(shè)計(jì)：
王道士：愚昧無知
中國文官：腐敗無能
民族悲劇
外國冒險(xiǎn)家：貪婪無恥
社會環(huán)境：落后、衰微
四、作業(yè)布置：
思考：當(dāng)世界已經(jīng)承認(rèn)“敦煌在國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，道士塔還有保留的必要嗎？
1、沒有必要：他本來就是一個(gè)罪人
2、有必要：塔站立在那兒，就意味著一段屈辱的歷史，可以提醒后人不要忘記。（僅僅是提醒我們不要忘了歷史嗎？他對我們的今天就沒有意義嗎？有，他還告訴我們，要尊重歷史，要重視文化文物的保護(hù)工作。
補(bǔ)充材料：
1、隨州，是我國著名的文物重鎮(zhèn)，其境內(nèi)商周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古墓葬較多，1978年在此出土的戰(zhàn)國曾侯乙墓更是聞名世界。我們今天看到的這兩件文物是今年8月發(fā)現(xiàn)的，是原隨州市博物館的一名干部勾結(jié)外人共同掘墓所得。而這個(gè)案件只是許多盜掘古墓案中的一件。
2、襄陽古城墻：至今已有2800年的歷史。稱“華夏第一城池”自古就有“鐵打的襄陽”之說在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大旗下，襄陽長達(dá)58米的古城墻拆了可我們拆的又何止這一點(diǎn)呢？浙江市定海古城被嚴(yán)重破壞了，云南省建水市五官府、進(jìn)士第、翰林第也在頃刻之間被夷為平地，就連被文物和文化專家稱為“集建筑、人文和文物價(jià)值于一身”的北京古老四合院——北京美術(shù)館后街號，也在爭議中被強(qiáng)行拆除了。古城破壞了就無法恢復(fù)，而歷史文脈卻不能隔斷，正如兩院院士吳良鏞所呼吁的那樣：歷史文化的保護(hù)永遠(yuǎn)不會太晚。
道士塔教案 篇6
一、教學(xué)目的和要求：
1、全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系
2、理解文章對民族文化和民族生存狀態(tài)的深層思考，體會作者悲愴蒼涼的情感
3、學(xué)會用自己的眼光賞析余秋雨的文化散文，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣
二、教學(xué)對象分析：
學(xué)生已有一定的閱讀散文的經(jīng)驗(yàn)，但較少接觸文化散文和學(xué)者散文。習(xí)慣于課本文章經(jīng)典無可質(zhì)疑的思路，閱讀多以接受灌輸?shù)淖藨B(tài)出現(xiàn)，缺乏獨(dú)立賞析的習(xí)慣和能力。但對學(xué)界爭議問題和批判性評價(jià)有濃厚興趣，會以此為支點(diǎn)進(jìn)行一定的探討。
三、教材分析：
這篇文章是余秋雨文化散文的代表作，有濃厚的文化底蘊(yùn)，也有強(qiáng)烈的感情抒發(fā)。對是非功過問題沒有簡單論斷，而是進(jìn)一步發(fā)掘民族的生存狀態(tài)和文化內(nèi)涵。運(yùn)用小說敘事筆法處理枯燥的歷史，且多次進(jìn)行視角切換，有濃厚的主體意識，使文章區(qū)別于一般的文化散文，具有了更強(qiáng)的感染力，但也引起了相當(dāng)?shù)臓幾h。文字較淺顯，但有個(gè)別句子需加以體會。
四、教法設(shè)計(jì)：
本課是自讀文章，擬把更多的閱讀空間和閱讀自由還給學(xué)生，以幾個(gè)主要問題作支撐，讓學(xué)生進(jìn)行研讀和討論，從中學(xué)會自主閱讀及對散文進(jìn)行賞析的方法。討論前應(yīng)充分感知全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，了解文章涉及內(nèi)容的背景，并讓學(xué)生掌握一定資料，使討論有支點(diǎn)而非流于形式。在討論中落實(shí)發(fā)展性評價(jià)和立體對話的理念。
五、教學(xué)時(shí)數(shù)：
1.5課時(shí)
六、教學(xué)過程設(shè)計(jì)：
1、質(zhì)疑導(dǎo)入:塔為佛教徒死后紀(jì)念建筑，但敦煌卻有一道士塔，為什么？（以問題激發(fā)學(xué)生的好奇心和閱讀興趣）
2、整體感知：學(xué)生自讀全文，為四節(jié)各列一標(biāo)題
概述罪人塔
愚昧無知?dú)奈?/p>
貪圖私利賣文物
牢記恥辱研究文物
3、介紹敦煌的藝術(shù)文化價(jià)值、文物流失情況和王道士生平。
4、給出探討的主要問題：
�。�1）王道士真是敦煌文物流失的罪魁禍?zhǔn)讍幔繌恼n文中找出依據(jù)。
（2）余秋雨在《道士塔》中描寫的具體事件都是真實(shí)的.歷史嗎？
�。�3）作者為何要攔住運(yùn)輸敦煌文物的車隊(duì)？
5、小組自行討論并記錄，教師巡堂。
6、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)：從《道士塔》走近余秋雨，學(xué)會用自己的眼光看散文。
明確評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：有獨(dú)到的看法，有充足論據(jù)（文本和材料），發(fā)言有條理，注意小組協(xié)作。
7、談?dòng)懙谝粋�(gè)問題：王道士是罪人嗎？
（學(xué)生以小組為單位發(fā)言，操作時(shí)注意小組間的交流、老師與學(xué)生的交流、學(xué)生與文本間的交流）
參考?xì)w納：
余秋雨文化散文的價(jià)值就在于它不僅看到了表面上的功過是非，而且由景觀及歷史，再由歷史上升到文化和民族的生存狀態(tài)，是含金量很高的散文。
8、探討第二個(gè)問題：比對史料和課文片段，評價(jià)“枯骨生肉”的處理手法。
歸納：
散文要講求真實(shí)性，但這主要是藝術(shù)真實(shí)而非細(xì)節(jié)真實(shí)，允許合乎邏輯情理的藝術(shù)加工，可增強(qiáng)藝術(shù)感染力。但某些材料欠缺嚴(yán)謹(jǐn)，過于隨意，是弊端。
9、探討第三個(gè)問題：“我”為何要攔住車隊(duì)？
歸納：散文應(yīng)表現(xiàn)自我性靈，顯示了作者強(qiáng)烈的主體意識和悲愴的情感。
10、顯示對《道士塔》的多元評價(jià)，讓學(xué)生開放性討論。
11、小結(jié)：鼓勵(lì)學(xué)生用自己的眼光審讀經(jīng)典
12、作業(yè)：寫一封致秋雨的信，就《道士塔》談體會和感想。
道士塔教案 篇7
【教學(xué)目標(biāo)】
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】
講讀法
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入】
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨�？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷�，散文家。作品有文藝�(yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉�，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】
請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。��！原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵�，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股�，把湊上前去�?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人�！弊锶司乖嵊诖怂畠�(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下.從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗�。�?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會狀況已經(jīng)糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人�，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢*行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）
多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會讓一個(gè)道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的'以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
人教版語文高二年級《道士塔》教學(xué)設(shè)計(jì)由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處
外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备菍ν醯朗克魉鶠榈慕^妙諷刺。）
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入】
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了�？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
其實(shí)，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學(xué)臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細(xì)保管，還立即面見當(dāng)時(shí)的陜甘總督請他出資將國寶運(yùn)到省城�？墒沁@位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞�？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語而且長的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年．伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
聽完了整個(gè)國寶流失的經(jīng)過，我們還會覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）
同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們在整個(gè)事件中都起了什么作用。請同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)�。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫�。�
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）
我們再來體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。
在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學(xué)卻在國外。”可我們的學(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊�，只是敦煌這個(gè)地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩�。�
道士塔教案 篇8
[教學(xué)目標(biāo)]
一、了解作者余秋雨及敦煌文化的一些常識。
二、學(xué)會準(zhǔn)確篩選信息，提高閱讀、分析學(xué)者散文的能力。
三、熟諳文章中敘寫的史實(shí)，把握全文基調(diào)，理解含義深刻的語句。
四、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感與保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任心。
[教學(xué)重點(diǎn)]
一、領(lǐng)會豐富的思想內(nèi)容和真摯的激情，學(xué)習(xí)敘議結(jié)合的特點(diǎn)。
二、欣賞課文中細(xì)膩生動(dòng)的語言。
三、激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任心。
[教學(xué)難點(diǎn)]
正確認(rèn)識王道士在敦煌文化悲劇中所處的地位和作用，理解造成敦煌文化悲劇的根本原因。
[教學(xué)方法]
誦讀鑒賞法、討論點(diǎn)撥法。
[教學(xué)時(shí)間]
1課時(shí)
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入
播放錄音：女子十二樂坊代表作《敦煌》，引出余秋雨關(guān)于敦煌文化的散文——《道士塔》。
二、板書課題、簡介作者：
大家讀過余秋雨先生的文章嗎？誰能介紹一下他的情況？（學(xué)生回答，然后多媒體顯示）
余秋雨先生，生于1946年，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。曾任上海戲劇學(xué)院院長、上海寫作協(xié)會會長，是近年來在各種文化傳媒中出現(xiàn)頻率很高的文化名人。先生的學(xué)術(shù)著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》，散文代表作有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》等。先生的散文自成體系，形成一種“秋雨體”，它以《文化苦旅》發(fā)端，以《山居筆記》拓展，以《秋雨散文》集大成；它是中國近50年來感性和理性、歷史感和文化感結(jié)合得最好的散文之一，其主要特征是有一個(gè)跋涉者兼沉思者的抒情主體。因此，秋雨散文是一組特寫，是歷史文化深處的特寫。
先生開創(chuàng)了獨(dú)樹一幟的文化散文寫法。他的文化散文，既有感性的體驗(yàn)敘說，又有理性的思辨、拷問，擅長以動(dòng)人的文筆抒寫對人類歷史與文化的深刻思索�！兜朗克肪褪撬麑Χ鼗臀幕c歷史的敘說與拷問。
三、閱讀課文，深入探究
1、學(xué)生速讀課文，歸納各部分的主要內(nèi)容。
2、自由誦讀第一部分課文，并思考：
⑴本文的感情基調(diào)是什么？這種感情因何而生？
明確：悲憤。這是由于敦煌文化的流失。
�、谱髡邽槭裁磳Χ鼗臀幕牧魇绱吮瘧崳慷鼗臀幕暮x是什么？
點(diǎn)撥：敦煌——敦煌學(xué)。
簡介“敦煌”、“敦煌學(xué)”（具體內(nèi)容略）。
3、學(xué)生分組討論：敦煌文化悲劇——誰之過？
點(diǎn)撥：⑴王圓箓
�、偎鞘裁慈耍�
明確：那個(gè)時(shí)代隨處可見的一個(gè)中國平民。
②他對敦煌文化犯下了哪些罪行、
明確：粉刷壁畫，敲掉塑雕；出賣文書、經(jīng)卷、畫卷。
�、蹫槭裁此麜赶逻@些罪行？
明確：愚昧、無知、貪財(cái)。
⑵中國文官
�、僦袊墓賹Χ鼗臀幕赶铝四男┳镄�？
明確：“沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)……”一連五個(gè)“沒有”，簡直是何等的昏庸與無能、腐敗和腐朽。而所有“沒有”中對應(yīng)著的`“有”，則全是“當(dāng)政者”最起碼的職責(zé)�？墒牵麄儏s全都是“沒有”！
�、谒麄兎赶碌倪@些罪行讓人們看到了當(dāng)是怎樣的狀況？
明確：官員腐敗無能，缺乏愛國之心，自私自利。
�、巯啾容^而言，王圓箓和當(dāng)時(shí)那些中國文官，誰對敦煌文化的罪責(zé)更大一些？
明確：當(dāng)時(shí)那些中國文官——統(tǒng)治階級，是這樣的統(tǒng)治階級造就了這樣的平民。
�、峭鈬�
①外國人的罪過是什么？
明確：哄騙，用幾句現(xiàn)編的童話換得難以計(jì)數(shù)、價(jià)值連城的敦煌文物。
②外國人這種行為的實(shí)質(zhì)是什么？
4、小結(jié)：王圓箓，中國文官、外國人等三種因素的疊加，造成了敦煌文化悲劇。那么你認(rèn)為這種悲劇就那個(gè)時(shí)代與社會而言，是偶然的還是必然的？
�。▽W(xué)生熱烈討論、自由發(fā)言，然后教師指定一、二名學(xué)生回答。）
四、品味關(guān)鍵語句
關(guān)鍵句：王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
點(diǎn)撥：王道士本是一個(gè)無足輕重的小人物，悲劇由他造成只是一個(gè)偶然的機(jī)遇，但在那樣的時(shí)代、那樣的社會、那樣的統(tǒng)治下，產(chǎn)生這樣的悲劇卻是一種歷史的必然。
五、探求寫作主旨
討論：那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去，中國不再是清朝末期民愚國弱的中國，你認(rèn)為本文是否還有存在的價(jià)值？它的價(jià)值是什么？
點(diǎn)撥：借古鑒今、警示后人。
六、拓展思考
思考：我們有接受這種警示的必要嗎？多媒體顯示《民族之魂——漢語言文化》：
民族之魂——漢語言文化（節(jié)選）
漢語言文化是我們的民族之魂，它可以很豪邁，很大氣，亦可以很精致很婉約，它可以抒寫出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的蘇式感慨，亦能傳達(dá)出“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”的李式風(fēng)情。這是無論多么優(yōu)秀的外文譯制品所無法企及的高度與深度。
樓蘭古國消亡了，瑪雅文明消亡了，古巴比倫文明消亡了，文明的缺失是因?yàn)檎Z言的覆滅，語言喪失了載體便漸漸葬于荒漠中干涸的河床與悠悠的嘆息。
漢語言文明是博大而沉重的民族責(zé)任，在西方文化無止境地涌入街頭巷尾時(shí)，在“三國”、“論語”相繼被戲說時(shí)，在全球化的呼聲下學(xué)英語的浪潮正天翻地覆時(shí)，小學(xué)課堂內(nèi)的“白毛浮綠水，紅掌撥清波”反而顯得彌足珍貴，英語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)滿街都是，可怎尋不到一個(gè)國學(xué)教授機(jī)構(gòu)。
漢語言文化的傳承是每一個(gè)中華兒女生來就應(yīng)向祖輩們許下的承諾，不要讓昔日繁盛的古國衰落的故事重演。這莊重的承諾將是我們一生所肩負(fù)的重?fù)?dān)，它讓我們在歷史中找到珍貴的內(nèi)核，讓中華民族重新屹立于世界之巔。
提問：這是一篇高考作文節(jié)選，同學(xué)們讀過之后有何感想呢？
點(diǎn)撥：我們了解自己民族的文化嗎？我們在怎樣對待自己民族的文化？我們能夠繼承并傳承中華民族的文化嗎？
七、結(jié)語
余秋雨先生在《道士塔》中，曾引用一位青年寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的幾句詩，在此我想用這首詩的結(jié)尾來結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)：
在此，
我謹(jǐn)向世界提醒一句：
從我們這一代起，
中國將不再給任何國度的軍人，
提供創(chuàng)造榮譽(yù)建立功勛的機(jī)會！
八、布置作業(yè)：課后練習(xí)三。
[教學(xué)反思]
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，本文的教學(xué)主要是從熱愛、保護(hù)中華民族文化遺產(chǎn)的歷史責(zé)任感高度出發(fā)，緊緊抓住導(dǎo)致敦煌文化珍貴遺產(chǎn)流失的罪魁禍?zhǔn)走@一主線，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀討論、歸納分析，深刻認(rèn)識到反動(dòng)的統(tǒng)治階級和腐朽的社會制度才是造成這一悲劇的根本原因，從而培養(yǎng)學(xué)生珍視并傳承中華民族文化傳統(tǒng)的情感。當(dāng)然，由于課型、課時(shí)的限制，對于文章中語言的品味學(xué)習(xí)、語文基礎(chǔ)知識和基本技能的落實(shí)等，都顯得相對薄弱。
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