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蘭亭序粵教版高一下冊(cè)語(yǔ)文教案
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，就難以避免地要準(zhǔn)備教案，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識(shí)。我們?cè)撛趺慈?xiě)教案呢？下面是小編精心整理的蘭亭序粵教版高一下冊(cè)語(yǔ)文教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、教學(xué)要點(diǎn)
1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)
2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）、方法設(shè)計(jì)：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)
�。ǘ�、過(guò)程設(shè)計(jì)
1、背景知識(shí)
1）、王羲之（321—379）世稱王右軍，東晉著名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。
2）、《蘭亭序》由來(lái)東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。
2、誦讀訓(xùn)練
聽(tīng)范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè)。思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的？
第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。
⑴古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。
如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；……
⑵修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋�(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
第二句：與會(huì)者
第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境
�、艓В好~動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂(lè)
�、帕饔x曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動(dòng)，使（水）彎曲
�、拼危号赃�
⑶一：一些，一點(diǎn)
⑷幽情：深藏內(nèi)心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
�、叛鲇^，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
�、扑裕河脕�(lái)
⑶游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。
�、葮O：窮盡
⑸娛：樂(lè)趣
�、市牛簩�(shí)在，誠(chéng)
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？
第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。
�、排c：結(jié)交，交往
�、聘┭觯荷鐣�(huì)人事周旋應(yīng)酬
第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"
�、呕颍河械娜�
�、莆钛裕簩�(duì)面交談
�、且颍壕椭�
�、确爬耍悍趴v無(wú)拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
�、湃ぃ和�"趨"，往，追求
�、圃壕梗�
�、抢现畬⒅粒�"葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！�"（《論語(yǔ)·述而》）
�、戎和竭_(dá)
�、上担焊街�
第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)�！乐疅o(wú)奈
�、畔颍阂郧�
⑵俯仰：時(shí)間很短
�、仟q：尚且
�、戎捍�，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。
�、蓻r：何況
�、市薅蹋簤勖L(zhǎng)短
�、似冢褐�，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？
第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象
�、湃艉弦黄酰海ü湃伺d感之由）象符契一樣相合
�、撇荒苡髦趹眩盒睦飬s不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。
�、殴蹋罕緛�(lái)
⑵一死生：把死和生看作一體
齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為�。荒獕塾跉懽�，而彭祖為夭。" （《莊子·齊物論》）
第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
�、庞桑和�"猶"，如同
第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。
�、攀觯宏愂�，創(chuàng)作
�、扑裕骸脑�
�、侵拢呵槿�
朗讀第三段
4、深化遷移
1）文章思路（修禊）之樂(lè)——（死生）之痛——（今昔）之悲
2）作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景
�、牛ㄓ懻摚┳髡叩乃郎^：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛(ài)。
�、迫濉⒌琅c魏晉士人的死生觀
儒、道與魏晉士人的死生觀
生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)·子罕》）
"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）
"天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。"（王勃《滕王閣序》）
"前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）
"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）
儒家："未知生，焉知死" （《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
"朝聞道，夕死可矣" （《論語(yǔ)·里仁》）
"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁" （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" （《孟子·告子上》）
儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。
道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）
"生死存亡為一體" （《莊子·大宗師》）
道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。
魏晉士人："對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）
"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）
時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。
此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。
劉伶"常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’"。（《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌罚?/p>
阮籍"時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書(shū)·阮籍傳》）
嵇康"今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書(shū)》）
無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)"人生苦短"的無(wú)奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至�？傊簳x人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是"人的覺(jué)醒"的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的"悲愴的美麗"。
�、恰短m亭序集》中的生命意識(shí)：
第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。"仰觀，俯察"宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀察世界的兩種特殊方式。
第二段：正視生死，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談，是不能為人接受的。
"夫人之相與，俯仰一世。"別解：人的一生很快就會(huì)過(guò)去，時(shí)不我待的生命意識(shí)。
"或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。"面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。
"雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。"兩種生活方式無(wú)所謂積極與消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段："自足"與"感慨"、"得意"與"失意"……
"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。"世事變遷無(wú)常，都會(huì)引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽(tīng)任自然安排，最終都要結(jié)束，非人力所及，第三段：正視生死，隱含對(duì)道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因此說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法解決的終極問(wèn)題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。
"人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。"張若虛《春江花月夜》
《蘭亭集序》的主旨值得探究
一位老師教《蘭亭集序》，按照人民教育出版社中語(yǔ)室編著的《教案》和《教師用書(shū)》內(nèi)容分析和翻譯給學(xué)生講課，學(xué)生感到很難懂。問(wèn)幾個(gè)剛剛從大學(xué)畢業(yè)的老師和正在大學(xué)讀書(shū)的學(xué)生，他們說(shuō)，我們大學(xué)里的老師也是像參考書(shū)說(shuō)的那樣給我們講的，學(xué)了后，對(duì)這篇文章的內(nèi)容也是稀里糊涂的，說(shuō)不出個(gè)所以然。
這種情況令人注意，問(wèn)題究竟在哪里？我反反復(fù)復(fù)讀這篇文章，并查閱有關(guān)的辭書(shū)和史料，竟得出了與教學(xué)參考書(shū)大不相同的看法：第一，《蘭亭集序》沒(méi)有“借題發(fā)揮”“宕開(kāi)一筆”抒發(fā)自己對(duì)死生的感慨，是緊扣書(shū)序的要求和目的寫(xiě)的一篇標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)序。第二，其主旨不是“談自己的生死觀，批判當(dāng)時(shí)士大夫階層的崇尚虛無(wú)的思想傾向”。
于是，我根據(jù)自己的理解，對(duì)《蘭亭集序》原文第二、三這兩段文字進(jìn)行了不同于參考用書(shū)的翻譯。今抄下來(lái)，就教于大方之家。
人在社會(huì)上與人交往，進(jìn)退浮沉一世，有人會(huì)在室內(nèi)與人家高談理想，有人會(huì)隨自己的喜好放縱無(wú)羈。盡管愛(ài)好千差萬(wàn)別，性情不同，但當(dāng)他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時(shí)，就一定快樂(lè)滿意，竟不知老之將至；等到對(duì)接觸的事物厭煩時(shí)候，感情就會(huì)隨著變化，產(chǎn)生感嘆；在先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時(shí)，更不會(huì)不產(chǎn)生各種復(fù)雜的情感；更何況在人的壽命隨著自然，最后臨近消亡時(shí)，（讀到）古人說(shuō)的“死生亦大矣”（這些話），難道會(huì)不痛悔（虛度一生）嗎？
�。ㄎ遥┛催^(guò)去人產(chǎn)生感慨的的緣由，是一模一樣的沒(méi)有不面對(duì)文章（有的）驚嘆（有的）傷感，（但我）心中不能明白的是：本來(lái)明白把死生一樣看待，把彭祖似長(zhǎng)壽的人和夭折的殤子等同起來(lái)是虛妄的胡說(shuō)，（但是，有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來(lái)）。后代的人看我們現(xiàn)在的人，也像我們現(xiàn)在的人看過(guò)去的人（不明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，（我）一個(gè)一個(gè)記下與會(huì)者的人，抄錄下他們所詠的詩(shī)。（讓后人明白）雖然社會(huì)不同，情勢(shì)有差別，（但）每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，（是與）他個(gè)人的情趣一致的。后代看（這本詩(shī)集）的人，也必將在（我的）這篇文章中受到啟發(fā)。
我與中語(yǔ)室編的《教案》譯文不同之處有：把遺漏的“所以興懷”一句補(bǔ)譯了上去。把“向之所欣俯仰之間已為陳?ài)E”和“修短隨化終期于盡”都看作狀語(yǔ)，與前面的“當(dāng)其所欣暫得于己”“及其所之既倦情隨事遷”一樣譯成“在……。。時(shí)”，把“古人云”前的句號(hào)改成了逗號(hào)。把“不能喻之于懷”后的句號(hào)改成了冒號(hào)，把“固”譯作“本來(lái)”，順著思路在“固知一死生為虛妄齊彭殤為妄作”后，補(bǔ)充上一句省略的話“但是有的人為什么卻把死生彭殤等同起來(lái)”。
有人會(huì)問(wèn)，你為什么這么翻譯？我的理由是：
⑴我翻了好幾種辭書(shū)，“固”沒(méi)有“才”這種詞義，只有“本來(lái)、一定、必、姑且”等意義�？础叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛”也只能解作“必、一定、當(dāng)然、本來(lái)”等。
�、普f(shuō)王羲之能“批判當(dāng)時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)的思想傾向”，欠妥當(dāng)。首先，謝安生于320年，王羲之生于321年，兩人同是出身于東晉最負(fù)盛名的士族家庭（有后人“舊時(shí)王謝堂前燕”的詩(shī)句為證）�！稌x書(shū)》說(shuō)：“（謝安）善行書(shū)，王導(dǎo)亦深器之，由是少有盛名�！倍豸酥畡t“司徒（王）導(dǎo)之從子也�！壬齐`書(shū)，為古今之冠……深為從伯敦、導(dǎo)所器重�！逼浯�，兩人是好友、“同志”，青年時(shí)期就同樣“以文義冠世”受朝廷青睞，卻熱衷于游山玩水而不肯做官�！稌x書(shū)》就這樣記載：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之。謝安亦居焉。孫綽李允許詢支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭。”《晉書(shū)》說(shuō)：謝安“初辟司徒府，除佐著作郎并以疾辭。寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢桑門(mén)支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠?zhàn)魑�，無(wú)處世意�！蓖豸酥病凹壬儆忻雷u(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜�！钡�，謝王兩人的思想?yún)s因?yàn)樵怆H不同而稍有差異：因?yàn)橹x安“有司奏安被召歷年不至，禁錮終身，遂棲遲東土。嘗往臨安山中，坐石室臨峻谷，悠然嘆曰：此去伯夷何遠(yuǎn)？”王羲之因?yàn)槲丛捎谕妻o不就而遭禁錮終生，所以，謝安“嘗與王羲之登冶城悠然遐想，有高世之志。王羲之謂之曰：夏禹勤王手足胼胝，文王旰食日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。安曰：秦用商鞅二世而亡，豈清言所致患也？”這些敘述所反映的不同思想和不同處世態(tài)度在《蘭亭集》的詩(shī)歌中都得到了極形象生動(dòng)的體現(xiàn)。從這些史料看，王謝兩人思想情趣變化的時(shí)間有不同，謝安仍然執(zhí)迷伯夷“無(wú)處世意”，不想為國(guó)效力，超然世外時(shí)，而王羲之卻已因看到“四郊多壘”的形勢(shì)想勸說(shuō)謝安及時(shí)為國(guó)效力，但“批判”之類(lèi)說(shuō)法就有點(diǎn)兒不合情理，因?yàn)閮扇司烤故峭瑯映錾碛谑孔咫A層的好友，且一度時(shí)間有過(guò)相同的愛(ài)好、性情，也有過(guò)相同的辭召行為，只不過(guò)這時(shí)王羲之已不再沉溺于游山玩水和清談之中，主張一個(gè)人應(yīng)該及早建功立業(yè)罷了。這大概也就是序言中所說(shuō)的“所之既倦情隨事遷”吧！
�、谴蠹夜J(rèn)，《蘭亭集序》是一篇書(shū)序。序言應(yīng)該寫(xiě)些什么？人人皆知，特地為《蘭亭集》作序的王羲之豈不應(yīng)該更清楚？既然是書(shū)序，理應(yīng)按照書(shū)序的要求和目的來(lái)構(gòu)思全文的內(nèi)容。第一段是按序言要求寫(xiě)，那么第二、三兩段自然也不應(yīng)隨意“宕開(kāi)”“借題發(fā)揮”，離開(kāi)寫(xiě)序的意圖和目的。如果照我的譯文理解，那么全文恰好是一篇標(biāo)準(zhǔn)的序言。因?yàn)榈谝欢谓淮嗽?shī)集形成的背景，第二、三段則交代了自己“列敘時(shí)人，錄其所述”的原因和目的，王羲之清楚地說(shuō)“列敘時(shí)人，錄其所述”的目的是為了說(shuō)明“雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會(huì)不同，情勢(shì)有差別，但每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，是與他的思想情趣一致的。他要說(shuō)這個(gè)道理的原因則是：“后之視今亦由之視昔”意思是說(shuō)，自己這樣的今人以前讀古人的詩(shī)文（例如曹操的“人生幾何對(duì)酒當(dāng)歌”）時(shí)不明白，所以后人也不明白我們這些今人（面對(duì)同樣景物會(huì)有不同感慨）。因此王羲之寫(xiě)序目的首先是為了便于后人讀《蘭亭集》時(shí)，理解王玄之王徽之為什么會(huì)“蕭散肆情志”、“蕭然忘羈”，謝安為什么慨嘆“萬(wàn)物混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤”，而自己卻為什么高歌“適我無(wú)非新”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，即理解詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的不同思想情趣。
�、� 本文是永和九年王、謝兩人在三十多歲時(shí)寫(xiě)的，《王羲之傳》說(shuō)：“羲之自為之序而申其志�！本褪钦f(shuō)：王羲之親自為《蘭亭集》作序來(lái)表達(dá)自己（每個(gè)人都應(yīng)該為朝廷出力）的思想：勸告青年人不要沉溺在游山玩水之中忘記一切事業(yè)，勸告同齡好友們不要一味地傷感慨嘆，如果現(xiàn)在年紀(jì)尚輕就不想建功立業(yè)，將來(lái)年老時(shí)讀到古人的“死生亦大矣”豈不要痛悔虛度一生了？這不是已經(jīng)清楚地說(shuō)明了王羲之寫(xiě)本文的意圖了嗎？
這樣，目的交代了，意圖也清楚了，主旨不是這些又該是什么呢？
我覺(jué)得，說(shuō)“批判當(dāng)時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)的思想傾向”，有給人不符合客觀實(shí)際，過(guò)分拔高王羲之之感。說(shuō)主旨是“談自己的生死觀”，就只能牽強(qiáng)附會(huì)，用“借題發(fā)揮”“宕開(kāi)一筆”之類(lèi)的話勉強(qiáng)地自圓其說(shuō)，造成“你不說(shuō)，我倒清楚，你越說(shuō)，我卻越糊涂”結(jié)果。
因?yàn)槿私躺缰姓Z(yǔ)室編著的教學(xué)參考用書(shū)是根據(jù)《名作重讀》里等名家的說(shuō)法編寫(xiě)的，指導(dǎo)著全國(guó)范圍內(nèi)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，所以，我認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)《蘭亭集序》的主旨重新作一番認(rèn)真的探究。
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