《愚公移山》教學(xué)反思（精選16篇）
作為一位到崗不久的教師，教學(xué)是我們的工作之一，在寫教學(xué)反思的時(shí)候可以反思自己的教學(xué)失誤，那么優(yōu)秀的教學(xué)反思是什么樣的呢？以下是小編收集整理的《愚公移山》教學(xué)反思，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《愚公移山》教學(xué)反思 1
《愚公移山》這篇課文最有意思的要數(shù)愚公與智叟“孰智孰愚”的討論了。前一天作業(yè)學(xué)生思考，課堂上我就放手讓學(xué)生去談，學(xué)生談出了很多精彩的見解。
愚公智叟到底誰更聰明？學(xué)生們公說公有理，婆說婆有理，看問題的角度不同，結(jié)論自然莫衷一是。有站在“愚公”方陣的，有贊賞“智叟”的，且似乎都有理有據(jù)。面對學(xué)生的這種不可開交的認(rèn)真，我清醒的認(rèn)識到在這個(gè)時(shí)候教師需要幫助學(xué)生抓住文章的關(guān)鍵所在，即在這篇文章中“評價(jià)智慧與否的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是什么”。
首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡(luò)，然后幫助學(xué)生抓住問題的本質(zhì)，提升思維的品質(zhì)。
愚公面對的問題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠(yuǎn)路。那么問題的核心就是誰的看法有助于解決問題。
智叟的話看似有理，但實(shí)際上回避了問題，是毫無建設(shè)性的意見，無益于問題的.解決，遇到問題不能解決，恐怕很難稱得上是智慧的。如果不能提出建設(shè)性的意見，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱得上智慧。但是我們分析智叟的話語，智叟的議論從“能力薄弱”和“焉置土石”兩個(gè)方面來展開，而這個(gè)問題在之前愚公的妻子早就提過了，且如出一轍，智叟的話語無非是拾人牙慧，并無過人的見識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應(yīng)該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的！
本節(jié)課抓住“是否有利于解決問題”這一點(diǎn)來評價(jià)智慧和愚笨，思路就比較清晰，問題也比較容易講清楚，學(xué)生的思考也能上一個(gè)臺階。我認(rèn)為這正是本課最有挑戰(zhàn)性的地方，這點(diǎn)講透，生領(lǐng)悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不可及、大智若愚等中國傳統(tǒng)文化對于智和愚的辯證思考，讓學(xué)生體悟到除了現(xiàn)代科學(xué)能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學(xué)的因素，并非能夠孤立片面的看待評價(jià)的。
《愚公移山》教學(xué)反思 2
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。我本著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法來設(shè)計(jì)這節(jié)公開課。
采用提問教學(xué)法。教這篇課文時(shí)，我提出了幾個(gè)問題。這則寓言一共寫了哪些人物？老愚公有多大年紀(jì)了等，這樣的`問題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
重視學(xué)生的讀。讀是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶。在對人物進(jìn)行分析時(shí)，我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語氣，稱謂等各個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生體會兩者的不同。在此基礎(chǔ)上，請同學(xué)們分角色來朗讀，學(xué)生興趣較高。然后用課本劇的形式表演課文，借以加深學(xué)生對內(nèi)容的理解。
總體來說，這堂課基本上完成了本課的教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)重點(diǎn)，課前預(yù)習(xí)效果較好，大部分都很積極主動，課堂上能踴躍發(fā)言，學(xué)習(xí)興趣濃厚。由于聽到下課鈴聲，匆忙之間把“神話”寫成了“神化”，拓展的內(nèi)容沒有時(shí)間進(jìn)行，對于欠缺的地方，爭取在以后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。
《愚公移山》教學(xué)反思 3
新一輪的拉練課正在有序地進(jìn)行著。今天下午，我出了一節(jié)公開課，課題是“愚公移山”。
課后我進(jìn)行了反思，本節(jié)課有成功也有不足，成功的地方是：本節(jié)課學(xué)生能全體參與學(xué)習(xí)全過程，學(xué)生之間的合作很友好，師生、生生之間有豐富的信息交流和信息反饋，學(xué)生對于課題敢于質(zhì)疑，思維活躍，對于教師提出的問題有獨(dú)創(chuàng)的見解（如：能把大山移走全是智叟的功勞）。教師語言簡練，有駕馭課堂能力。小練筆的設(shè)計(jì)為課堂增添光彩！尤其是有一個(gè)叫杜海麗的同學(xué)的'發(fā)言是本節(jié)課一個(gè)精彩的的課堂生成，老師能抓住這個(gè)契機(jī)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力，從不同的視角去展開聯(lián)想，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)散思維。小組合作學(xué)習(xí)很有效，板書工整教態(tài)和藹。教給同學(xué)們預(yù)習(xí)的8字真言用的比較好，不僅教給了同學(xué)們的預(yù)習(xí)方法，而且還可以讓學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。
不足之處：面對全班同學(xué)只注重了教學(xué)流程，時(shí)刻記住自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，忽視了與學(xué)生的交流，隨機(jī)應(yīng)變得不夠，有些環(huán)節(jié)猶如“蜻蜓點(diǎn)水”缺乏“精雕細(xì)琢”。比如，學(xué)生朗讀指導(dǎo)流于形式，指導(dǎo)得不到位，很籠統(tǒng)，只是讓他們讀出嘲笑的語氣或是很自信的語氣。思維訓(xùn)練不深不透。課堂氣氛有些沉悶，學(xué)生的積極性沒調(diào)動起來，講課的語言不夠連貫。
在今后的教育教學(xué)工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語文教學(xué)的理想境界。
《愚公移山》教學(xué)反思 4
《愚公移山》是一篇傳統(tǒng)的課文，講述了一個(gè)耳熟能詳?shù)脑⒀怨适�，大概的情�?jié)內(nèi)容學(xué)生比較熟悉。在教學(xué)上，疏通文意不是一個(gè)難題，只要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上解釋難詞、難句，掌握故事大意就沒問題了。因此，我把教學(xué)重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的眼光客觀評價(jià)愚公及愚公精神這個(gè)方面。
作為一篇寓言，《愚公移山》故事情節(jié)簡單，但揭示的寓意卻是深刻的，正如教學(xué)參考書里所說的：“文章通過愚公移山的成功反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力”。那怎樣引導(dǎo)學(xué)生理解這一點(diǎn)呢？我打算結(jié)合課后的練習(xí)題采取辯論的方式，作為這一教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的突破口。練習(xí)題目的內(nèi)容如下：有人說：“誰說愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，增加去挖山本來就很傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開道或者干脆搬家不就行了嗎？你對此怎么看的？我本以為學(xué)生的討論會很激烈。沒想到，意外的情況出現(xiàn)了。但我提出“愚公移山是否很愚蠢？”這個(gè)辯題并要求學(xué)生挑選加入正反雙方時(shí)，學(xué)生紛紛表示沒法辯論下去，因?yàn)樗麄兌假澇删毩?xí)題里的說法，認(rèn)為愚公很愚蠢，根本不應(yīng)該移山，更不應(yīng)該連累子孫受苦。學(xué)生還說，如果真要辯論，只能是他們當(dāng)正方，證明“愚公很愚”；我當(dāng)反方，證明“愚公不愚”。
當(dāng)時(shí)，我沒想到會出現(xiàn)這樣的情況，一時(shí)也不知道如何處理，就同意了他們的建議，我跟全班學(xué)生辯論。于是，我根據(jù)教案的內(nèi)容，從“愚公懂得人力可以戰(zhàn)勝自然的道理，并付諸實(shí)踐，不怕困難”“搬家就是逃避困難，屈服于自然，甘心做自然的奴隸”兩方面來證明自己的觀點(diǎn)。最后，表面上我似乎說服了學(xué)生，他們對文章的所謂寓意也沒有再持反對意見。但我的心里，還是覺得沒有底：他們真的接受這樣的觀點(diǎn)？或許這只是教參或我自己強(qiáng)加給他們的觀點(diǎn)而已。
后來，一次偶然的機(jī)會，我從圖書館借了一本語文教學(xué)研究方面的雜志，里面有一篇文章，具體的題目我忘記了，內(nèi)容就是講《愚公移山》這篇寓言的寓意的。文章的觀點(diǎn)很有參考價(jià)值，讓我有一種茅塞頓開的感覺。那篇文章的`作者認(rèn)為：《愚公移山》選自《列子》，而根據(jù)有關(guān)的史料，《列子》其實(shí)也是一部反映道家思想的哲學(xué)著作，列子提倡的其中一種哲學(xué)觀點(diǎn)就是——物質(zhì)之間的強(qiáng)弱、大小、粗細(xì)等是相對的，同一件事對甲而言可能很困難，但對乙而言卻可能很容易。同樣道理，移山對愚公來說是很難的，但對神仙而已卻是易如反掌。雖然這只是一家之言，也從根本上抹殺了我們傳統(tǒng)上《愚公移山》的所謂教育意義，但從這個(gè)角度來去理解愚公移山，我覺得還是比較容易讓人接受的。雖說“文以載道“，但我認(rèn)為文學(xué)作品不一定都要蘊(yùn)涵一定的教育功用，文學(xué)也自己的獨(dú)立性。而且，從這個(gè)角度切入，也有助于拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，多角度、有創(chuàng)意地看問題。
如果沒有這次偶爾的閱讀，也許我對《愚公移山》的理解只會停留在教參所提供的資料的層面上，也無法讓學(xué)生真正地信服。所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺得作為一名教師，應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，多閱讀有關(guān)的書籍和雜志，多了解自己學(xué)科的新動向、新理念、新觀點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到我們的教學(xué)活動中，這樣我們的教學(xué)就能取得事半功倍的效果。
《愚公移山》教學(xué)反思 5
今天學(xué)習(xí)《愚公移山》第一課時(shí)， 對于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用？第五組同學(xué)講解為：說明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持，并與下文的智叟形成對比，增強(qiáng)諷刺效果。此時(shí)，班長陳洪凡提出異議，說：“這不能說明移山得到眾人的擁護(hù)�！币皇瘬羝鹎永耍械耐瑢W(xué)露出鄙夷的神色，有的同學(xué)不知所措，有的同學(xué)開始議論，我突然也感到詫異，因?yàn)樽约鹤鰧W(xué)生時(shí)老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解為 “說明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持 �！币�?yàn)榱x務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文教學(xué)參考書》九年級下冊（P311頁）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護(hù)，連兒童也欣然參與，也是為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的'對比，加強(qiáng)了諷刺的藝術(shù)效果�！贝藭r(shí)我連忙追問：“為什么呢？”陳洪凡同學(xué)解釋到：“這個(gè)村里不可能只有一個(gè)小孩子，為什么沒有大人來參加移山，這恰恰說明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)�！边@時(shí)，卓盛同學(xué)補(bǔ)充說：“始齔，跳往助之”說明小孩很貪玩，因?yàn)楹猛媸切『⒆拥奶煨浴＿@時(shí)，大家茅塞頓開，這時(shí)下課的鈴聲也響了。今天這節(jié)課是本學(xué)期開始到現(xiàn)在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語文教學(xué)的一課。
“始齔，跳往助之”說明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)。假設(shè)大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭，堅(jiān)持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個(gè)年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對世人的諷刺嗎？也正因?yàn)榇蠹叶疾粨碜o(hù)，說明當(dāng)時(shí)世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個(gè) “愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時(shí)代意義。其實(shí)，下文的智叟只不過是眾多不擁護(hù)愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個(gè)。
其實(shí)，愚公移山不僅僅沒有得到眾人的擁護(hù)與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》（P311頁）中“當(dāng)他提出移山，并向全家描繪‘平險(xiǎn)’后天險(xiǎn)變通途的美好 圖景時(shí)，立即得到全家 的支持和擁護(hù)�！s然相許’，使人想到一家人我爭先恐后，紛紛表態(tài)的生動情景�！碧岢霾煌捶�。首先，對“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑。因?yàn)檫@是移山，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下，是人想都不敢想的，就是在當(dāng)下也不過是開山鉆洞。其次，“雜然”書下解釋為“紛紛的樣子”，說明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表意見的人也多，因此用‘雜然’是很形象的。”即然人很多，那么為什么下文卻寫“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾�！奔依锶俗h事的時(shí)侯人很多，做事的時(shí)侯卻只有三個(gè)人，為什么呢？我想：大家心理其實(shí)并不真心實(shí)意地想移山，可能只是因?yàn)槠扔诩依镒罡邫?quán)威者愚公的命令和對愚公孝心與關(guān)心才囗答應(yīng)的。所以說愚公移山時(shí)，不是眾人團(tuán)結(jié)一致齊心協(xié)力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應(yīng)該是寂廖無人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個(gè)蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠”。正因?yàn)槊髦豢蔀槎鵀橹�，才顯得愚公氣魄過人，面對無比艱巨的任務(wù)毫無懼色，而且日復(fù)一日，年復(fù)一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執(zhí)著，心智成熟，也才能感動天帝，值得后人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產(chǎn)生如下思考：
在我們認(rèn)識事物的過程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實(shí)在是與非之間還絕大多數(shù)未知數(shù)。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來當(dāng)面指責(zé)的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內(nèi)心同情支持愚公，但是行動上怕受了個(gè)罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學(xué)生時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)，做老師后備課沒有發(fā)現(xiàn)，以前教過的學(xué)生沒有提出異議呢？首先是對教參權(quán)威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨(dú)立性。第三，傳統(tǒng)教學(xué)方法對學(xué)生的思維開發(fā)缺少一種自由民主的氛圍，沒有讓每一位學(xué)生說出自己獨(dú)特的想法。第四，以前學(xué)生或其他學(xué)生沒有深入地結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)來思考問題。只是依賴資料書，人云亦云罷了。
《愚公移山》教學(xué)反思 6
這是一篇寓言，但是教學(xué)中沒能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用�？傆X得九年級的孩子已經(jīng)知道，所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)只是蜻蜓點(diǎn)水，這里就沒有把學(xué)生放在主體的地位，教師有想當(dāng)然的因素，這是值得反思的。另外在分析“愚公愚嗎”這一問題時(shí)，大部分學(xué)生能很好的去用文中的句子加上自己的理解去分析，氣氛也比較活躍，可是為了趕時(shí)間，我還是會把自己的想法說給孩子們，就導(dǎo)致學(xué)生交流討論的不夠深入。這是一篇文言文，那么最好的方式是多朗讀。課上，雖然采用了不同形式的朗讀，但是從讀的時(shí)間來看，還是不足的。
從上課的總體來看，學(xué)生能通過自己的'探索獲得新知，上課積極主動，踴躍發(fā)言，我就認(rèn)為教學(xué)效果還是不錯(cuò)的。當(dāng)然教學(xué)中存在的這些缺點(diǎn)，我會在以后的教學(xué)中去改進(jìn)的。
新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。我校的“三精”活力課堂是以新課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)設(shè)計(jì)、抓實(shí)教師主導(dǎo)地位、突出學(xué)生主體地位。
這節(jié)課我主要讓學(xué)生在已有的知識與能力的基礎(chǔ)上，在教師的指引下主動探索發(fā)現(xiàn)新知，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和創(chuàng)新思維。這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說得多，想得多，練得多。這也體現(xiàn)了我校的“三精”中精講、精學(xué)和精練。學(xué)生通過自己的探索基本上能領(lǐng)會文章的寓意，認(rèn)識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)愚公精神，排除萬難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。
《愚公移山》教學(xué)反思 7
《愚公移山》是初中文言文名篇，教材改編之前一直都是九年級下冊的內(nèi)容，教材改編之后把它放在八年級上冊。這是一篇很有教育意義的文章，出自于《列子》。
這是古代寓言中的名篇，故事情節(jié)生動，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。文中的愚公是一位志向遠(yuǎn)大且非常有恒心的耄耋老人，他提出的“移山”的宏偉目標(biāo)，無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是讓人望而生畏的�？蛇@一家人卻倔強(qiáng)的尊崇著這個(gè)老人的意圖，艱辛的移著山“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。這一偉大壯舉，反應(yīng)了我國古代人民改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。堅(jiān)持、堅(jiān)持、最后一定會勝利，這是我們中華民族涌流不息的傳統(tǒng)美德。
學(xué)生們在學(xué)習(xí)時(shí)，也是興味盎然的，無不為愚公持之以恒的精神和遠(yuǎn)見的目光所折服。在激烈的課堂討論中，有的同學(xué)卻義正言辭的提出“愚公確實(shí)很愚昧，思考問題太過僵化，除了移山之外其實(shí)他們還可以搬家”。更有同學(xué)提出，“在今天，土地是珍貴的資源，是不可以隨便挖掘的。而且挖出來的土石也就成了建筑垃圾也不可以隨便亂倒。”初聽到學(xué)生這樣的'想法，我還是很驚異的，因?yàn)樽鳛橐黄⒀裕恼碌闹攸c(diǎn)在于讓學(xué)生體悟愚公堅(jiān)持不懈的精神。但是，寓言可以從多個(gè)角度理解，只要學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上按照合理的邏輯展開思考，不盲目求新求奇，又能聯(lián)系實(shí)際來談就可以。孩子們有這樣的聲音，正是時(shí)代在發(fā)展的見證。
首先談?wù)劇鞍峒摇�。搬家省力、省時(shí)，而且見效快。我想大多數(shù)人都會選擇這樣一條捷徑吧。那么，愚公為什么不選擇這一點(diǎn)呢？這大概就是中國人的”鄉(xiāng)土情結(jié)“吧。漢高祖劉邦平定天下后，躊躇滿志，回到故鄉(xiāng)沛縣，宴請父老故舊及鄉(xiāng)中子弟，在”酒酣“之時(shí)親子擊筑，高唱“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方�！币磺洞箫L(fēng)歌》凸顯了漢高祖劉邦君臨天下、“舍我其誰”的霸氣，同時(shí)，他也向沛縣父老鄉(xiāng)親吐露“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的故土情結(jié)。另外還有家喻戶曉的余光中的《鄉(xiāng)愁》無不體現(xiàn)出中國人的故土情結(jié)。因而可以體會愚公的心境了。再者，愚公一位有遠(yuǎn)見的智者，面對險(xiǎn)峻的太行、王屋二山，他更愿意用自己的努力和堅(jiān)持為子孫后代造福，這同樣也體現(xiàn)了我們祖先改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。但學(xué)生的理解和愚公的做法并不沖突：移山是一種毅力，而搬家是一種智慧。因而此時(shí)可以教育學(xué)生遇事要學(xué)會選擇，從各方面各個(gè)角度考慮問題。
其次談?wù)勍恋貑栴}。城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展，已使農(nóng)村的耕地面積越來越少，而且以前最不缺的“土”，現(xiàn)在需要買。家里需要填個(gè)坑，都要到別處買土。農(nóng)村要求統(tǒng)一規(guī)劃，各種垃圾不能隨意傾倒。這些都是目前學(xué)生能夠看到的問題。學(xué)生能談到說明他已經(jīng)意識到發(fā)展和變化的問題，借此機(jī)會鼓勵(lì)學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí)，要用發(fā)展的眼光看待問題。
我一直覺得，在夯實(shí)了語文基礎(chǔ)后，語文課堂應(yīng)該是學(xué)生與教師思想火花碰撞的一個(gè)過程，也是彼此互相溝通認(rèn)可的一個(gè)過程。很高興這節(jié)課能做到這點(diǎn)，希望以后繼續(xù)努力，繼續(xù)學(xué)習(xí)，爭取能在潛移默化中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
《愚公移山》教學(xué)反思 8
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，選自戰(zhàn)國時(shí)代的道家列御寇所著《列子·湯問》，它有生動的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，篇幅短小，大概的內(nèi)容學(xué)生早以有所了解，因此，我在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)決定引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感受課文，從寓意中獲得人生的啟迪。接下來就把我這節(jié)課的教學(xué)進(jìn)行反思：
一、注重學(xué)生預(yù)習(xí)的指導(dǎo)及培養(yǎng)。
預(yù)習(xí)是課堂的“前奏曲”，它直接影響著課堂教學(xué)質(zhì)量，影響著學(xué)生的發(fā)展。因此，學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成首先就要從教會學(xué)生學(xué)會預(yù)習(xí)入手，引導(dǎo)學(xué)生由被動到主動，逐步養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。在課前我布置自讀要求：憑借工具書逐字逐句讀懂課文，同時(shí)記下疑問，準(zhǔn)備在課堂學(xué)習(xí)時(shí)提出，養(yǎng)成帶著問題去讀書的好習(xí)慣。在本節(jié)課中能發(fā)現(xiàn)學(xué)生們真正的去預(yù)習(xí)了，真正的去思考了，大大提高了課堂學(xué)習(xí)效率。
二、充分發(fā)揮小組合作交流學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，提高學(xué)習(xí)效率。
小組合作學(xué)習(xí)”這一模式不僅可以使師生之間、學(xué)生之間更有效地進(jìn)行語言交際；而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。在本節(jié)課中，我設(shè)計(jì)了四處讓學(xué)生小組合作交流學(xué)習(xí)的機(jī)會，學(xué)生們在組內(nèi)能夠大膽發(fā)言，交流，發(fā)表自己的見解，雖然語言不是那么周密，但卻能看出學(xué)生們的學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到了知識學(xué)習(xí)的互補(bǔ)，促進(jìn)了學(xué)生的主動學(xué)習(xí)。
三、“以提問與指點(diǎn)代替多講”。
減輕學(xué)生對教師的依賴性，著眼于培養(yǎng)學(xué)生自讀、自學(xué)的能力。新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)了讓學(xué)生質(zhì)疑的環(huán)節(jié)，并且將重點(diǎn)問題進(jìn)行歸納，梳理，然后再讓學(xué)生們帶著問題去讀書，去尋求，發(fā)現(xiàn)問題的答案，然后在組內(nèi)交流，做到了指點(diǎn)多，講的少。
四、多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù)。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用多種直觀形象的手段，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境�！蔽依枚嗝襟w播放《愚公移山》的動畫Flash,創(chuàng)設(shè)生動有趣的視覺效果，激發(fā)學(xué)生求知的`興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境當(dāng)中，同時(shí)也使學(xué)生對《愚公移山》這個(gè)故事有初步的感知，學(xué)生不僅學(xué)到了知識，還基本上領(lǐng)會了文章的寓意，認(rèn)識到愚公精神的偉大，便于整個(gè)教學(xué)活動的展開。
總之，本節(jié)課課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。
但是，我對課堂教學(xué)時(shí)間的把握不夠準(zhǔn)確，導(dǎo)致學(xué)生在最后匯報(bào)的時(shí)間不夠，有的學(xué)生沒有得到發(fā)言的機(jī)會。其實(shí)，課堂教學(xué)中還有很多不足之處，今后我一定會更加努力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)水平。
《愚公移山》教學(xué)反思 9
曾有一位哲人說過：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向?qū)W生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”，只有這樣教育才有意義。
《愚公移山》一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內(nèi)容，第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生說“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的'意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來，我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么會“帝感其誠”的問題，讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全文，進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的原因、遇到的困難，進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大，具有堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的精神，而這些正是感動上帝的原因所在。然后我又順勢問他們“智叟為什么要反對他的這種做法呢？”學(xué)生們踴躍發(fā)言，有的說他比較自私，有的說他目光短淺，只注重眼前利益，沒有長遠(yuǎn)打算……
就在這時(shí)，我針對他們的觀點(diǎn)請出一位學(xué)生作出總結(jié)：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅(jiān)忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
《愚公移山》教學(xué)反思 10
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，它有生動的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，篇幅短小，特別是經(jīng)毛澤東1945年在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的閉幕詞中引用這個(gè)寓言故事后，“愚公移山”的成語更是膾炙人口，為國人所喜用�，F(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思：
一、教學(xué)特色
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，所以我在準(zhǔn)備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念�？紤]再三，決定還是引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感受課文。具體做到了以下幾點(diǎn)：
1、鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂，情節(jié)吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論，最反對的人物是智叟，智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術(shù)形象出現(xiàn)的，而愚公卻站得高，看得遠(yuǎn)，考慮問題十分周密，也就是愚公不愚，智叟不智。用今天的'眼光看，愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中以此為切入口，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲、征服欲，圍繞中心展開辯論，鼓勵(lì)創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做到清楚、連貫、有條理，不偏離話題，發(fā)表意見有針對性，從而提高學(xué)生的口語交際能力和圍繞中心說話的能力。
2、介入生活體驗(yàn)，啟發(fā)思考和感悟，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。這則寓言是把奇特的鑰匙，打開了學(xué)生的智慧之門，給了他們戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣，也啟迪了他們對人生的思考。鼓勵(lì)學(xué)生們拿起手中的筆，寫下自己的感受或者進(jìn)行藝術(shù)再造。在前面辯論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生梳理自己的觀點(diǎn)，深入思考和感悟，寫出閱讀札記，可以是小議論文，也可以是讀后感，還可以介入生活體驗(yàn)，運(yùn)用聯(lián)想和想像，來進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造寫作訓(xùn)練。這一安排激發(fā)了學(xué)生寫作的興趣，是閱讀最高境界的體現(xiàn)。
二、教學(xué)失誤
1、教學(xué)中沒能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁，它用夸張的手法描寫人或其他生物，寓深?yuàn)W的道理于簡短的故事中。好的寓言，給人以有益的啟示和深刻的教育，《愚公移山》是一則長期在人們中流傳的好寓言，教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中卻缺少了這一部分，我感覺是一項(xiàng)很大的失誤。
2、在教學(xué)中沒有設(shè)計(jì)重點(diǎn)品味愚公這一藝術(shù)形象的環(huán)節(jié)。太行、王屋既高又大，而愚公僅以全家的力量來移山，這在一般人看來，已經(jīng)是“愚蠢”的了。運(yùn)土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠(yuǎn)，而幫助他們來移山的只有一個(gè)七、八歲的孩子，往返一次需時(shí)一年，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來阻止移山，愚公說出了“子子孫孫無窮饋也，而山不加增”的道理，他的形象霎時(shí)變得高大起來——原來他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，他是“大智若愚”的！這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫法給讀者留下了極為深刻的印象。但是我在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)卻偏偏忽視了這一點(diǎn)，是閱讀教學(xué)的一大缺憾。
三、改進(jìn)措施
1、反復(fù)朗讀、記誦，逐步積累語言材料，培養(yǎng)文言語感。
2、合作探究，運(yùn)用現(xiàn)代觀念審視作品，理解作品的思想內(nèi)容，評價(jià)作品的積極意義與歷史的局限，提高學(xué)生的認(rèn)識能力。
3、補(bǔ)充講解有關(guān)寓言的文體知識，對本文愚公形象特點(diǎn)及由表及里塑造人物形象的寫法作具體講解。
《愚公移山》教學(xué)反思 11
本周，我校開展了語文教研活動。我對《愚公移山》進(jìn)行了第二課時(shí)的教學(xué)。
在第一課時(shí)我針對古文的重點(diǎn)字詞進(jìn)行了翻譯，學(xué)生大體上能夠知曉故事的內(nèi)容。于是，在此基礎(chǔ)上，我以翻譯重點(diǎn)句子進(jìn)行導(dǎo)入。幾個(gè)句子的翻譯學(xué)生掌握的較好。但是，對整個(gè)句子的翻譯我忽視了個(gè)別重點(diǎn)字詞的翻譯，沒有很好的點(diǎn)到，成為一個(gè)遺憾點(diǎn)。
從而在復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生自由朗讀文本回答問題，擬出這則故事的提綱，為學(xué)生復(fù)述故事作準(zhǔn)備。因?yàn)榫拍昙壍膶W(xué)生基礎(chǔ)較差，自己沒有很大的把握，故設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)模式�？墒牵谡谜n下來，我覺得幾個(gè)問題的解答和故事的復(fù)述過于簡單，沒有很好的照顧到優(yōu)秀生的教學(xué)上。另外，《愚公移山》本身就是一個(gè)大家都非常熟悉的故事，復(fù)述在此有點(diǎn)重復(fù)的味道。
在整體感知文本后，我對愚公、智叟和遺男等幾個(gè)人物進(jìn)行了分析。從分析人物的形象中找出本文所運(yùn)用的`表現(xiàn)手法——對比和襯托，進(jìn)而體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。這一環(huán)節(jié)基本上較為完整。但是，課后，我琢磨著，學(xué)生對對比和襯托這兩種手法是否都已掌握，畢竟對比和襯托中的反面襯托有相似之處。在對比和襯托上我處理的不是很好。
最后是進(jìn)行了教學(xué)的擴(kuò)展。我引用了一個(gè)英國人與一個(gè)加拿大人對愚公的評價(jià)，以求用現(xiàn)代人的觀念去看待愚公移山這件事情，來探討愚公究竟“愚還是不愚”？但是，我這一探討做的不夠到位。沒有很好的將文章的這一問題進(jìn)行研究下去。就急忙解讀了“聰明的中國人，為什么會對這樣一個(gè)瘋狂的愚老人，津津樂道？”而忽視了文本的創(chuàng)新，回到了老課題上——愚公精神——堅(jiān)持不懈，持之以恒。
整堂課，我基本上完成了自己的教學(xué)目標(biāo)：理解課文深刻的寓意和愚公的形象，理解神話結(jié)尾及文中細(xì)節(jié)刻畫的作用，體會對比、襯托手法的表達(dá)效果以及學(xué)習(xí)愚公的精神。但是，這堂課似乎少了一些新意，仿佛一杯白開水，解渴但不夠美味。而且，在教學(xué)中，我覺得自己一直存在這樣的一個(gè)困惑：有些環(huán)節(jié)猶如“蜻蜓點(diǎn)水”，缺乏“精雕細(xì)琢”，重形式而無實(shí)際效果。這是我今后教學(xué)中急需改變和改善的地方。在今后的教育教學(xué)工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語文教學(xué)的理想境界。
《愚公移山》教學(xué)反思 12
由于我自身知識視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺，這節(jié)課肯定存在不少的缺陷和不足，誠摯地期待著你的批評指正。下面，我將簡單地談?wù)勥@節(jié)課設(shè)計(jì)的一些想法。
我以為，要讓語文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生對文本進(jìn)行深度體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學(xué)生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個(gè)方面來深入解讀文本。
一、“文化建構(gòu)”是深入解讀文本的生命
新課標(biāo)明確指出：“它（語文）是人類文化的載體，也是人類文化的重要組成部分�！边@一定性為深入解讀文本提供了強(qiáng)有力的理論支撐。然而，“由于對文化傳統(tǒng)的過度依賴和因襲，我國的語文課程建設(shè)較多表現(xiàn)出一種被動地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的傾向。就語文教材來看，編制者更多地把培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的.激發(fā)與批判思維的啟迪�！庇纱藥淼挠绊懯�，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認(rèn)為自己的工作便是對文本所傳達(dá)的文化進(jìn)行驗(yàn)證與內(nèi)化，“這種驗(yàn)證式的語文課程立起的是‘文化權(quán)威’，學(xué)生要做的只是認(rèn)同。如果只是以對文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么語文課程將永遠(yuǎn)作為一個(gè)滯后者的角色而存在，它既不能與時(shí)俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展�！�
二、深入解讀文本既強(qiáng)調(diào)對文化的認(rèn)同與傳承，更強(qiáng)調(diào)對文化的反思與建構(gòu)。
對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點(diǎn)：一種主流的觀點(diǎn)愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念，這顯然是源于中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)；一種認(rèn)為愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居；還有學(xué)生說“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……，這主要是源于現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
《愚公移山》教學(xué)反思 13
《愚公移山》是一篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，因此，我在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)決定引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感受課文。寓言故事情節(jié)簡單，揭示的寓意是深刻的`，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)在的眼光客觀評價(jià)愚公，對此展開辯論，最后得出結(jié)論：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蠻干。辦事要有勇，要知道變通。
文言文的理解是建立在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上的，通過朗讀來增進(jìn)理解。在掌握了故事大意、理解難詞、難句的基礎(chǔ)上反復(fù)朗讀課文，不僅可以加深對文意的理解，而且有助于語感的培養(yǎng)，有助于文言文語句及知識的積累。
在評價(jià)愚公的行為是否愚蠢的問題上，要有意識地拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，多角度、有創(chuàng)意地看問題。學(xué)生能自覺地有針對性地發(fā)言，自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)觀點(diǎn)，口語交際能力也得到很好的培養(yǎng)。
《愚公移山》教學(xué)反思 14
一、素顏課堂，樸素?zé)o華
作為一名年輕教師，特別渴望自己的語文課能上得很美。因此每遇公開課、評比課，總
喜歡將大量時(shí)間花在制作精美的多媒體課件、尋找課外資料上，總想以其巨大的容量、豐富的表現(xiàn)形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果�？山Y(jié)果經(jīng)常是“華而不實(shí)”。聽了《愚公移山》一課，我才明白什么是真正的美。
如此大的場面，樸實(shí)得沒有一頁課外資料，沒有一張幻燈片，沒有一絲旁逸斜出，只有語文。稱其為“素顏”課堂，一點(diǎn)也不為過。
與愚公年紀(jì)相仿的錢夢龍老師從自身年齡導(dǎo)入課堂，進(jìn)入文本。一切都是那么樸實(shí)、自然�？杉�(xì)細(xì)想來，“猜猜我今年幾歲？和愚公差不多”，看似淺淺的一問，實(shí)則精巧至極。學(xué)生的思維之花由此綻放。當(dāng)學(xué)生知道眼前這個(gè)鶴發(fā)童顏、精神矍鑠的“老語公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時(shí)，內(nèi)心沸騰著，敬佩著。這一問拉開了課堂教學(xué)的精彩序幕，拉近了師生間的距離，舒緩了學(xué)生的緊張情緒；這一問也自然地引出了文中的“且”字，領(lǐng)著學(xué)生開始進(jìn)入文本，喚起學(xué)生對文本、文字的敬畏之情。記得中學(xué)語文特級教師任玲老師曾說過：“我必須用自己的課堂讓學(xué)生有敬畏之心——敬畏文字，敬畏語文�！�
錢夢龍老師看似尋常卻匠心獨(dú)具的導(dǎo)入走進(jìn)了“孩子們”，走近了文字�！坝薰频氖悄膬勺剑俊薄按髥�？”“是方的嗎？”“參加移山的有多少人？”在錢老不疾不徐、層層深入地追問下，學(xué)生走進(jìn)了文字。
這十分鐘的課堂里，教師“導(dǎo)”得樸素，“引”得樸素，學(xué)生卻是那么輕松、開心。語文課的美盡在那一導(dǎo)、一引、一品、一笑中了。
二、素練課堂，訓(xùn)練有素
葉圣陶先生說：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。”錢夢龍老師在《教師的價(jià)值》一書中也提出“學(xué)生要學(xué)會閱讀，學(xué)會寫作，就要靠實(shí)實(shí)在在的閱讀訓(xùn)練。”錢老還對“訓(xùn)練”作了這樣的解釋：從教學(xué)過程中師生的關(guān)系看，學(xué)生是學(xué)習(xí)、發(fā)展的'主體，這是毫無疑義的；但學(xué)生又是不成熟的學(xué)習(xí)者，還離不開教師必要的指導(dǎo)和幫助，于是形成了教學(xué)中教師“導(dǎo)”、學(xué)生“學(xué)”這樣一個(gè)師生互動的過程。這個(gè)過程就是“訓(xùn)練”。
縱觀《愚公移山》一課，三位老師始終以“訓(xùn)練”為主線。錢夢龍老師讓學(xué)生找愚公年齡時(shí)，學(xué)生找到了“年且九十”，但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始，學(xué)生對語言文字的敏銳性不高，或者說他們沒有細(xì)讀文本的習(xí)慣，但在錢夢龍老師有序的引導(dǎo)與訓(xùn)練中漸入佳境。
肖培東老師的“續(xù)課”，重心落在對愚公妻子和河曲智叟的語言描寫的反復(fù)揣摩、品味中，肖老師領(lǐng)著學(xué)生穿梭于文字中，鉆到文本的語言深處，也鉆到愚公妻子與智叟的內(nèi)心深處，細(xì)致體會兩人的不同態(tài)度，更鉆入了學(xué)生的思想深處，讓學(xué)生體會到原來文言文閱讀還可以這么有意思。只要學(xué)生力所能及，答案就決不“拋給”，這讓我想起了孫紹振先生曾說：“在語文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西，我從中學(xué)生時(shí)代就十分厭惡。從那時(shí)我就立志，有朝一日，我當(dāng)語文老師一定要講出學(xué)生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實(shí)是一無所知的東西來�！崩蠋煛拜p攏慢捻抹復(fù)挑”般的引導(dǎo)，使課堂的生成顯得那么自然，以學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線的教學(xué)理念浸潤在每一處教學(xué)細(xì)節(jié)中。“讀”是肖老師續(xù)課中又一個(gè)主要的語文訓(xùn)練活動。無論是個(gè)別讀或者齊讀，讀一共出現(xiàn)了十余次。正是在這樣的反復(fù)品讀與揣摩中，學(xué)生一步步走向課文深處。
張志公先生曾說：“所謂閱讀教學(xué)，就是教師帶著學(xué)生在文章中進(jìn)進(jìn)出出走它幾個(gè)來回。”如果說肖培東老師帶著學(xué)生走向了文本深處，是“進(jìn)”。那么黃厚江老師則是引著學(xué)生先“進(jìn)”后“出”，在樸素的語文訓(xùn)練中走向了語文深處。用一個(gè)“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對“移山”一事的態(tài)度，學(xué)生在文本中漫溯。而在討論作者的寫作意圖時(shí)已經(jīng)包含了“出”。黃老師讓學(xué)生討論：“若干年之后，三人又遇愚公會說些什么？”這一語文訓(xùn)練活動引著學(xué)生跳出文本，卻又要立足本文進(jìn)行深入思考。在黃老師的循循善誘中，學(xué)生撐一支語言的長蒿，向語文更深處漫溯。
三位老師的教學(xué)緊扣文本語言，不旁逸斜出。這種以語言為核心的教學(xué)活動才是真正的語文活動。教學(xué)方法簡簡單單，教學(xué)活動實(shí)實(shí)在在，可見三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力！
三、素情課堂，懷真抱素
在三位知名特級教師的課上，教師、學(xué)生、文本，接洽巧妙，不著痕跡，各具風(fēng)格，渾然天成。不僅如此，學(xué)生敢想、敢說、敢問，在語言文字的王國里自由地探索，在民主平等的氛圍里快樂地發(fā)現(xiàn)，固有的靈性得以顯現(xiàn)，潛在的悟性得以喚醒，課堂里洋溢著生命的激情。激情背后是三代語文人對文字的癡迷與摯愛，對經(jīng)典的癡迷與摯愛，對語文教育事業(yè)的癡迷與摯愛。他們用深厚的底蘊(yùn)，滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界，這就是一個(gè)語文教師擁有的美好情懷。情懷，體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)中，錢夢龍老師自比愚公，親切和藹；肖培東老師以讀促思，靈動和諧；黃厚江老師注重體驗(yàn)，輕松幽默。他們領(lǐng)著學(xué)生滴水穿石讀《愚公移山》，深挖細(xì)品思經(jīng)典，讓年輕的生命領(lǐng)略經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的秘訣。好的語文課堂，正是帶著這樣一份情懷，用熱情去感染熱情，用趣味去提升趣味，用智慧去開啟智慧。
一堂《愚公移山》，讓我們感受了一個(gè)個(gè)真實(shí)而又鮮活、可愛而又可敬的長者，領(lǐng)略了一代代語文教學(xué)改革的實(shí)踐者、探索者的教學(xué)風(fēng)采。他們用純真樸實(shí)而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語文教育理想與情懷。
如此樸素，卻又絢爛至極！
《愚公移山》教學(xué)反思 15
《課標(biāo)準(zhǔn)》指出：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。一個(gè)有創(chuàng)造性的教師應(yīng)注重學(xué)生語言的積累，感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，同時(shí)要注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。因此在本課的設(shè)計(jì)上，我采取了下面的教學(xué)策略，力求在實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生思維的火花，鍛煉學(xué)生的語言和表達(dá)，為學(xué)生對文本的個(gè)性體驗(yàn)創(chuàng)造平臺。
設(shè)計(jì)理念：本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)的確定：朗讀全文，重點(diǎn)朗讀妻子、智叟和愚公的對話。同時(shí)抓住文中關(guān)鍵詞語，用文中的詞語教會學(xué)生理解詞語，用詞語概括課文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步通過詞語的理解對文章進(jìn)行分析。貫穿整節(jié)課的是指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)好寓言故事。因?yàn)楝F(xiàn)在課標(biāo)都在引領(lǐng)我們在教學(xué)中應(yīng)該教給孩子什么，讓孩子學(xué)會什么，當(dāng)拿到這節(jié)課時(shí)我在想怎樣把這節(jié)課詮釋得更好，首先我把“方法的指導(dǎo)”作為第一要點(diǎn)，在課上要讓孩子學(xué)會學(xué)習(xí)寓言的'方法，但在實(shí)際授課的過程中有些地方做得不是太好。
但值得自豪的是：
1、詞語教學(xué)策略的方法指導(dǎo)：抓重點(diǎn)字，重點(diǎn)詞語的教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，還是有一定的效果。例如：通過詞語想象畫面，通過想象畫面方式來理解詞語，再通過抓住關(guān)鍵詞語概括課文的主要內(nèi)容，以及通過關(guān)鍵詞語分析理解課文，這的確是一種很好的讀書方法。這個(gè)方法在我多年的課堂實(shí)踐中還是有一定的收獲。
2、寓言學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)：寓言的學(xué)習(xí)是一條主線，在方法的總結(jié)和運(yùn)用上孩子們有了初步的認(rèn)識，我想在今后的學(xué)習(xí)中孩子們會很受益的，真正達(dá)到了授之予漁。
3、個(gè)性化朗讀教學(xué)策略指導(dǎo)：閱讀是個(gè)性化行為。也是學(xué)生處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維，獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。所以，要放手給學(xué)生充分的時(shí)間進(jìn)行閱讀，在閱讀中加深理解和體驗(yàn)，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生的概括，提煉，綜合表達(dá)能力。本節(jié)課我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀體驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀，抓住重點(diǎn)詞語，重點(diǎn)句子，注意讀出不同的語氣，讀出妻子的善良，擔(dān)憂，智叟對困難的畏懼以及對愚公的嘲笑，諷刺，愚公不畏艱難，鍥而不舍、持之以恒的精神。
再完美的玉也有瑕疵在設(shè)計(jì)個(gè)性化朗讀時(shí)是想讓學(xué)生通過文字表達(dá)情感，在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生盡管讀出了不同人物性格的不同語氣，但讀得并不太理想，雖然自己做了范讀，但范讀后效果不明顯，主要是自己平時(shí)積淀的不夠，對學(xué)生掌握的也不是很好，在指導(dǎo)上也不是很細(xì)致，雖然范讀后學(xué)生有所進(jìn)步但進(jìn)步不大。在朗讀指導(dǎo)上還是很欠缺，這也是我在今后的教學(xué)中應(yīng)該努力的方向。
總之，本節(jié)課在備課時(shí)做到了用心和細(xì)心，但在課堂呈現(xiàn)的時(shí)候由于個(gè)人的某種原因所展現(xiàn)的并不理想，希望各位同仁給予我更大的幫助，以便我在今后的教學(xué)中再進(jìn)一步。
《愚公移山》教學(xué)反思 16
1981年4月初，杭州大學(xué)《語文戰(zhàn)線》雜志社舉辦過一個(gè)小型的“西湖筆會”，與會者有劉國正、章熊、顧黃初、歐陽代娜、陳鐘梁、范守綱、林偉彤、陸鑒三等語文教育界的名流，東道主是《語文戰(zhàn)線》主編張春林君。我也有幸叨陪末座。筆會的主題是探討語文教學(xué)的現(xiàn)狀和未來。人數(shù)既少，兼以志同道合，筆會的氣氛始終是愉快而融洽的。
當(dāng)時(shí)的西子湖畔，正是早春季節(jié)，偶或還有春寒料峭的天氣，但蘇堤上的垂柳已經(jīng)吐出新芽，碧桃似乎也已小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅，孕育著無限生機(jī)。這多么像80年代初的語文教壇：改革的春風(fēng)已經(jīng)微微吹拂，不少改革的先行者正在進(jìn)行著多方面的嘗試和探索。人們似乎已經(jīng)聽到了“語文教學(xué)的春天”日漸臨近的腳步聲。但是眼前，畢竟春意還不太濃，要看到一個(gè)百花爛漫的“艷陽春”，還需要等待一些時(shí)日。西湖筆會在這樣的早春時(shí)節(jié)，在這樣的西子湖畔召開，確實(shí)引起了與會者許多聯(lián)想，也平添了幾許談興。
隨著討論的進(jìn)展，大家的興趣最后集中到語文課堂教學(xué)的改革上來。為避免空談，又覺得應(yīng)該作一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的嘗試。于是決定從與會者里推出一人，借班上一次“嘗試課”。教哪一類課文呢？大家又認(rèn)為首先要瞄準(zhǔn)語文教改的“死角”開火，于是想到了文言文。多少年一貫的“串講”模式，在文言文教學(xué)中業(yè)已根深蒂固，不可動搖，似乎教文言文就得這樣，舍此別無他途。大家希望“嘗試課”教出一點(diǎn)新意，一改這種窒息學(xué)生性靈的刻板教法。這可是一件不太好干的活兒，由誰來承擔(dān)呢？與會者中不乏教學(xué)的高手，事實(shí)上誰干都行，但張春林君提議：“這件事就交給錢老師，怎樣？”一言既出，大家不便反對，于是在一片“同意”聲中，事情就這樣定下來了。
對文言文教學(xué)，我本有自己的主見，對普遍流行的“字字落實(shí)，句句對譯”的傳統(tǒng)教法，素懷“叛逆”之心，并曾為此作過長期的探索。因此，什么客套話都沒有說，就欣然表示“愿意一試”了。當(dāng)時(shí)定下的試教課文是《愚公移山》。事后春林對我說，當(dāng)時(shí)定下這篇課文，他是有些擔(dān)心的，怕我“創(chuàng)新”得太離譜，比如誘導(dǎo)學(xué)生去批判愚公“缺乏科學(xué)頭腦”，稱贊智叟是“智力型人才”，或提出“移山不如搬家”之類的見解，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正有一些同志在報(bào)刊上鼓吹這類時(shí)髦的“新”思想。聽課以后他放了心。因?yàn)槲也粌H沒有否定愚公精神，沒有削弱這篇傳統(tǒng)課文固有的教育功能，而且把“文”和“道”交融得那樣自然熨貼。他認(rèn)為，傳統(tǒng)課文被教出了新意，決定在《語文戰(zhàn)線》發(fā)表這兩堂課的全部教學(xué)實(shí)錄，把它作為這次“西湖筆會”的實(shí)績之一，也作為一份向全國語文教育界發(fā)出的“改革宣言”。
其實(shí)《愚公移山》這樣教，在我，早已不是第一次了。我教所有的文言文，用的都是這種教法。早在1979年下半年，上海市郊區(qū)重點(diǎn)中學(xué)校長現(xiàn)場會在我任職的嘉定二中召開，全校老師都向校長們開了課，我教的就是《愚公移山》這一課，用的就是這樣的教法。這堂課使我這個(gè)名不見經(jīng)傳的普遍語文教師開始引起人們的注意，并終于使我在1980年初評上了特級教師。因此，現(xiàn)在重教這篇課文，自然輕車熟路。不巧的是，當(dāng)時(shí)正患感冒，嗓音嚴(yán)重嘶啞，到上課的前一天，幾乎發(fā)不出聲，守綱陪我到浙醫(yī)大附屬醫(yī)院求醫(yī)，他讓我冒充杭州大學(xué)請來講學(xué)的“教授”，才得到了一位已經(jīng)不看門診的著名醫(yī)學(xué)教授的親診，而這位教授開出的藥方，又是一種叫什么“散”的名貴中成藥，醫(yī)院里沒有，守綱陪我跑了好幾家中藥房，才總算在一家已經(jīng)打烊的藥店里買到，時(shí)間己是下午6點(diǎn)多了。而第二天一早就要上課，真正可用于備課的時(shí)間，只有晚飯以后到入睡之前的那一小段空隙。好在我已不需要備課，否則真不知道第二天的嘗試課會上成個(gè)什么樣呢。
當(dāng)時(shí)我擔(dān)心的倒不是自己怎樣教，而是學(xué)生能否適應(yīng)我這種“不串講”的反傳統(tǒng)教法。因?yàn)椤队薰粕健肥浅醵慕滩�，而其時(shí)初二的學(xué)生已經(jīng)學(xué)過這篇課文，因此只能借一個(gè)初一的班級。為這次教學(xué)提供班級的學(xué)軍中學(xué)雖說是重點(diǎn)中學(xué)，但畢竟學(xué)生是初一的，他們?nèi)雽W(xué)以來只讀過少量的文言文，他們能適應(yīng)我的教法嗎？
那天上課，為了保持常態(tài)的教學(xué)環(huán)境，聽課者除了參加筆會的幾位外，只吸收了少量當(dāng)?shù)睾捅拘５慕處煛Ｉ险n之前，因?qū)W生尚未看過課文，我稍作指導(dǎo)后先給20分鐘時(shí)間讓學(xué)生自讀。后來的事實(shí)證明，當(dāng)學(xué)生的興趣被激發(fā)的時(shí)候，他們釋放的潛在能量，比我們估計(jì)的要高得多。
“老愚公多大年紀(jì)了？九十歲還是九十不到？”
“參加移山的總共幾個(gè)人？”
“愚公妻和智叟講的`話差不多，兩人對待移山的態(tài)度一樣嗎？”
“愚公到底笨不笨？”
一個(gè)個(gè)有趣的話題激起了學(xué)生“投入”的熱情。
“那個(gè)京城氏的七八歲的孩子也去移山，他的爸爸能讓他去嗎？”當(dāng)學(xué)生一時(shí)不能回答、隨即恍然大悟地叫起來“那孩子沒有爸爸！”的時(shí)候，他們簡直樂開了懷：想不到一向認(rèn)為枯燥的文言文，居然可以學(xué)得這樣開心！
始終在一旁聽課的劉國正先生后來在一篇文章里回憶說：“記得我在杭州聽夢龍教《愚公移山》的時(shí)候，情不自禁地進(jìn)入了‘角色’，同學(xué)生一起時(shí)而深思，時(shí)而朗笑，忘記了自己是聽課者。其他聽課的老師也有類似的感受�！�
這次“嘗試”的結(jié)果，雖非完全出乎意料，但畢竟有些喜出望外。因?yàn)檫@是我生平第一次借班上課，也是第一次在一個(gè)陌生的班級中驗(yàn)證我的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，對我個(gè)人來說，也是一次意義不同尋常的“嘗試”。這次雙重意義的“嘗試”，使我獲得了某種新的啟示，再看西子湖畔的早春風(fēng)光，似乎悟出了一些令人鼓舞的東西，卻又一時(shí)說不清楚——只覺得我正在思考、探索著的某種教學(xué)理念，蘊(yùn)涵著一股強(qiáng)大伯生命力。什么理念？
我不知道。既然說不清、道不明，就只能借詩的語言來表達(dá)一點(diǎn)朦朧的感覺：
二月東風(fēng)似女郎，
飛紅點(diǎn)翠寫春光。
料應(yīng)難染參差柳，
先試新梢?guī)卓|黃。
遙看蘇堤上的早春楊柳，只是淡黃一抹，盡管參差“難染”，但終究會隨著艷陽春的到來而垂下萬條綠絲絳的。
“西湖筆會”以后，黃初以“江南春”的筆名在《語文戰(zhàn)線》發(fā)表文章，介紹筆會盛況，文章標(biāo)題就是《先試新梢?guī)卓|黃》。莫不是我的拙劣的詩句也喚起了黃初同樣的感受？
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