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土族不得不知的禁忌有哪些
每個(gè)民族都有自己民族的生活禁忌，那么土族的禁忌有哪些呢，下面小編為大家介紹關(guān)于土族不得不知的禁忌，歡迎大家閱讀。
土族不得不知的禁忌有哪些
1、土族忌諱過中秋節(jié)。中秋之夜人們要朝月亮撒一把草灰。但是現(xiàn)在的土族人也隨著大眾過起了中秋節(jié)，土族地區(qū)的月餅是土族群眾自家蒸出來的，又大又圓，花樣繁多，月餅上的花紋五顏六色，別具一格。
2、土族忌諱吃驢、騾、馬、狗肉。到土族人家作客。
3、忌諱到牲畜圈里大小便。
4、同時(shí)忌諱數(shù)主人家的牛羊，認(rèn)為這會(huì)影響畜群的發(fā)展。
5、上炕就坐時(shí)忌諱坐到主人家的枕頭、被子上。
6、土族還有忌門的習(xí)慣，如生孩子、安新門、或家中有重病人時(shí)，要在大門旁邊貼一方紅紙，或在大門旁煨一堆火，外人不得進(jìn)入庭院。
7、年輕婦女的臥室不得隨意進(jìn)入，不能同未婚姑娘開玩笑。
8、佛堂、大殿內(nèi)忌吸煙、吐痰、亂翻亂摸和大聲喧嘩。
9、忌從僧侶的跪墊和其他物品上跨過。
10、對(duì)酥油燈打噴嚏和咳嗽。
11、佛堂里轉(zhuǎn)經(jīng)輪時(shí)，必須從左向右，不可逆轉(zhuǎn)。
12、寺院附近禁止打獵和隨地大小便。
拓展閱讀：土族的主要姓氏
土族是世居于青海的古老民族之一，因其獨(dú)特的人文與自然條件，而形成的青海土族文化藝術(shù)，又以其文化、歷史、語言、民俗、藝術(shù)、宗教信仰等諸因素的獨(dú)特而增添幾分神秘。同時(shí)，以“二月二擂臺(tái)會(huì)”、“六月六花兒會(huì)”、“丹麻會(huì)”等民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)和觀經(jīng)會(huì)、廟會(huì)等吸引著大量游客。
據(jù)史料記載，土族先民吐谷渾很早已有姓氏，如慕容氏等，后因受漢族文化的影響，逐漸采用漢姓。到了元明時(shí)期，上層貴族授封改姓，并普及于平民百姓，土族姓氏明顯增多。隨著土族社會(huì)的發(fā)展，民族的融合，姓氏不斷嬗變和增多，由原來的復(fù)姓變成了單姓。如“索胡”稱“胡”，“朵娃”稱“董”，“拉西”稱“牛”等等，并形成土族自己的“百家姓”。土族的姓，或來自居住地名，或來自土族語的漢語意譯，或來自皇帝賜姓，或來自其他民族的姓。
據(jù)互助縣文化局研究人員介紹，土族人的名字，在元末明初，除極少數(shù)由皇帝賜以漢姓、漢名者外，普遍使用本民族語命名的名字。以后，隨著土族與漢族、藏族關(guān)系的日益密切，以及宗教信仰等原因，土族人的名字又深受藏族、漢族文化的影響。土族人起名時(shí)男女有別，男有男名，女有女名，命名的方法是在名字后面加上一個(gè)或兩個(gè)區(qū)別男女名字的字。如男性人名，名字后加一“�！弊郑匀嗣右弧敖恪�、“索”等字。
土族習(xí)俗於菟散文
關(guān)于“於菟”習(xí)俗的歷史淵源，有楚風(fēng)說、羌俗說、本教儀式說等多種觀點(diǎn)，民間也有多種說法�！办遁恕笔且还旁~，早在《左傳·宣公四年》中記載：楚人為乳谷，謂虎於菟�！掇o源》中解釋：今湖北省云夢(mèng)縣址古稱於菟。
於菟系古漢語，意為老虎。在青海省同仁縣熱貢地區(qū)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，每年的農(nóng)歷臘月二十日為“黑日”，這時(shí)妖魔鬼怪紛紛出來作亂，所以要舉行跳於菟的祭祀活動(dòng)，跳於菟也就是模仿老虎的動(dòng)作，依此來驅(qū)逐妖魔，保佑太平。在舉行跳於菟的前夜，當(dāng)?shù)厝罕娺�要進(jìn)行“邦祭”的活動(dòng)。
首先是請(qǐng)神，在天亮?xí)r分，把二郎神的轎子從二郎神的廟里請(qǐng)到要舉行邦祭的人家里，在拉瓦（即法師）的帶領(lǐng)下進(jìn)行祭祀，在祭祀的過程中，由拉瓦挑選表演於菟的人員。祭祀結(jié)束后，青年男女就可以自由地唱起拉伊，談情說愛，而長(zhǎng)輩們則需要回避。第二天下午，選定的八名男子來到二郎神廟，脫去上衣，挽起褲腿，用墨汁或者鍋灰在全身包括臉上繪上虎豹的斑紋，并用法師施過咒的白紙條把頭發(fā)扎成發(fā)怒狀，恰似猛虎狂怒的情形。然后在頭戴佛冠、手執(zhí)單面羊皮鼓的拉瓦的主持下，祭拜二郎神，以求得到真神法力。接著，八名於菟握持用經(jīng)文裹定的木棍，到廟前的廣場(chǎng)，圍繞桑臺(tái)，伴著鑼鼓聲有節(jié)奏地跳起古樸的“於菟”舞。在表演快要結(jié)束的時(shí)候，有人在村口鳴槍，當(dāng)於菟們聽到槍響后，便氣勢(shì)洶洶地沖出神廟，直撲村中。其時(shí)法師引路，村民尾隨。八只於菟中，兩只為大虎，六只為小虎。兩只大虎伴著法師的鑼鼓，只在街中巡望震懾，其職責(zé)是防止妖魔從各家各戶中悄然逃循。此前各家各戶供桌上已經(jīng)準(zhǔn)備好了饃饃、果品及酒肉等，等著那些於菟前來享用。
在進(jìn)入人家以后，於菟們可以肆無忌憚地搜尋食物，并將這些食物銜于嘴中，搖頭擺尾，做老虎吞食狀。於菟們從人家翻越出來后，匯聚在村里的巷道口，村民們將準(zhǔn)備好的中間有孔的饃饃穿在於菟們手持的棍子上，於菟們聚齊后，邊舞邊走出村莊。這時(shí)候，人們鳴槍，巫師再次頌經(jīng)，驅(qū)趕於菟。扮演於菟者在逃竄到河邊以后，砸開河面上的冰，然后用水洗去身上的虎豹花紋。在回來的路上，人們?nèi)计鹨欢鸦�，讓他們從火上跨過去，表示這時(shí)候妖魔邪惡已經(jīng)除去。“於菟”的舞蹈語匯與節(jié)奏相對(duì)單一，“墊步吸腿跳”是整個(gè)舞蹈的主干動(dòng)作，因舞者雙手持約兩米長(zhǎng)的樹棍，所以上身及手勢(shì)動(dòng)作較為簡(jiǎn)單。腿部動(dòng)作的跳躍幅度與動(dòng)勢(shì)，也隨其舞蹈情緒的發(fā)展、變化相適應(yīng)。從“於菟”的舞蹈形態(tài)來看，它是一種原始擬獸舞在當(dāng)代土族民俗活動(dòng)中的形態(tài)表現(xiàn)。擬獸舞與原始人的狩獵生活緊密相連，是原始舞蹈中最常見、最有代表性的舞蹈形式。值得指出的是，年都乎土族的“於菟”舞則完全失去了狩獵生活的那種功能，成為當(dāng)?shù)孛耖g祭祀活動(dòng)中的重要內(nèi)容，它的全部意義是“驅(qū)魔逐邪，祈求平安”，它是原始人萬物有靈的宗教文化觀念在民間藝術(shù)中的遺存。
中國(guó)巫文化的起源與史前社會(huì)的圖騰制有關(guān)，在中國(guó)的古文獻(xiàn)中有很多關(guān)于儺文化的記載。在當(dāng)今同仁熱貢地區(qū)，保存著的“於菟舞”，是古老儺文化的載體。這一由宗教與藝術(shù)相結(jié)合，娛神與娛人相結(jié)合的古樸、原始、獨(dú)特的舞蹈儀式，一直在民間傳承，成為土族儺文化的“活化石”。這為進(jìn)一步研究古代巫術(shù)舞蹈的形成發(fā)展，審美特征以及在各民族之間的橫向交流，探索當(dāng)代民族舞蹈的變異性、多樣性、融合性，又提供了一個(gè)豐富而生動(dòng)的實(shí)例。
歷史上，“於菟”系列民俗活動(dòng)曾在隆務(wù)河流域部分村落中流傳，現(xiàn)僅在年都乎村傳承沿襲，且已處于瀕危狀態(tài)。保護(hù)“於菟”對(duì)展示土族傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和豐富性，增強(qiáng)土族的民族認(rèn)同感和文化自覺具有較大意義。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，土族於菟經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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