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動物與人類生活的關(guān)系的知識點總結(jié)
成績的提高是同學(xué)們提高總體學(xué)習(xí)成績的重要途徑，大家一定要在平時的練習(xí)中不斷積累，小編為大家準(zhǔn)備了必備的八年級上冊生物知識要點：動物與人類生活的關(guān)系，希望同學(xué)們不斷取得進步!
1、動物在人們生活中的作用：
可供人類食用、藥用、觀賞用等，與生物反應(yīng)器和仿生關(guān)系密切。
2、生物反應(yīng)器：
利用生物做“生產(chǎn)車間”，生產(chǎn)人類所需的某些物質(zhì)，這個生物或生物的某個器官即生物反應(yīng)器。目前最理想的生物反應(yīng)器是“乳房生物反應(yīng)器”，是對動物的基因進行改造。它意義在于：生產(chǎn)成本低、效率高，設(shè)備簡單、產(chǎn)品作用效果顯著，減少工業(yè)污染等。
3、仿生：
模仿生物的某些結(jié)構(gòu)和功能來發(fā)明創(chuàng)造各種儀器設(shè)備的方法。常見仿生例子：宇航員穿的“抗荷服”，冷光燈，雷達(dá)，薄殼建筑，智能機器人。
一、人與動物的關(guān)系
在青年馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區(qū)別所在。要明白這一點，首先要對人與動物的關(guān)系進行具體分析。
�。ㄒ唬┤伺c動物的聯(lián)系
1、人與動物都是自然的存在。
“無論在人那里，還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于，人和動物一樣，靠無機界生活�！薄叭酥苯拥氖亲匀淮嬖谖�。人作為自然的肉體的感性的對象的存在物，和動植物一樣，是受動的，受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”相對于人來說，自然界是外在客觀的，人們所接觸的自然界按其自身的規(guī)律運動，人的活動必須以遵循這些規(guī)律為前提。
2、異化勞動者是動物性的。
因為人作為類的特性是自由的，但在異化勞動中是非自由的。在異化勞動中，“人只有在運用動物機能時，才覺得自己是自由的，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”在馬克思看來，勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化，但另一方面，勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為異化。對象化和異化是勞動的兩個方面，當(dāng)人的勞動被肯定時，勞動表現(xiàn)為對象化，當(dāng)人的勞動被否定時，勞動表現(xiàn)為異化。馬克思所處的資本主義時代就是人的勞動被否定的時代，也就是勞動異化的時代，勞動的異化又導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。
�。ǘ┤�、動物在與自然、社會的關(guān)系上的區(qū)別
盡管人與動物都是自然存在物，在性質(zhì)上有某些相通之處，但在與自然、社會的關(guān)系上，二者又是有區(qū)別的。
1、人的自然存在與動物的自然存在的區(qū)別。
雖然人與動物都是自然的存在，但人與動物在對于自然界的關(guān)系方面有所不同。動物的受動使它在外部世界面前無所作為，而人的受動是能動的前提，因為人意識到自己的受動，不滿足于這種受動，正是這種受動激起人們?nèi)プ非笳J(rèn)識和改造外部世界的對象�！叭俗鳛閷ο笮缘�，感性的存在物，是一個受動的存在物，因為他感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物�！�
2、人的社會存在與動物的社會存在的區(qū)別。
人是社會存在物�！皯�(yīng)當(dāng)避免把社會當(dāng)做抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物……只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶……才是人的現(xiàn)實的生活要素：只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然存在對他說來才是他的人的存在。社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一�！比伺c自然界的關(guān)系，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的基礎(chǔ)。而這種社會關(guān)系又使自然關(guān)系具有社會意義�！叭说纳锏念惿钜揽可鐣畈砰_始成為可能”。現(xiàn)實的人就是在這兩種關(guān)系中存在的，人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一。而人的社會性存在是由人有意識的生命活動創(chuàng)造的。社會就是通過人的感性活動實現(xiàn)了人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一的人的世界�！吧鐣侨伺c自然的統(tǒng)一，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然的實現(xiàn)了的人道主義。這種社會是人的實踐本身和生活本身�！瘪R克思從當(dāng)時的社會現(xiàn)實即異化勞動出發(fā)，說明了人的存在對社會有一定的依賴性，當(dāng)社會聯(lián)系以異化形式出現(xiàn)時，人就同自身相異化。而動物的社會化存在與人的社會存在是有區(qū)別的。動物的社會化存在是動物在適應(yīng)自然的過程中，通過自然選擇和物種遺傳所形成的一種本能的群體生活和行為習(xí)慣，是一種自然生物學(xué)意義上的規(guī)定性。動物以群體形式表現(xiàn)出來的生活和行為習(xí)慣以及由此形成的動物群體，人們雖然稱之為“動物社會”，但本質(zhì)上仍然是一種自然關(guān)系的表現(xiàn)。動物的社會化同動物的肉體生命活動是直接同一的，是直接服從于它們的肉體生命需要并直接受這種肉體生命需要支配的。所以動物社會仍然屬于動物的自然存在形式，這與人的社會存在有根本區(qū)別。
（三）就生命活動談人與動物的區(qū)別
在與自然、社會的關(guān)系上，人與動物是有區(qū)別的。而馬克思對于人與動物的區(qū)別主要是鑒于他們的生產(chǎn)活動，因為生產(chǎn)活動是人與動物最基本的存在方式。而人與動物的根本區(qū)別在于人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在。
1、人是類存在物。
“不僅因為人在理論上和實踐上都把類――自身的類以及其他物的類――當(dāng)做自己的對象；而且因為――人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的有生命的類來對待�！庇捎谌耸棺约旱纳顒幼兂勺约旱囊庾R，人就能通過實踐改造對象世界，這也證明人是有意識的類存在物�！耙驗橛幸庾R的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來，所以人才是類存在物。或者說正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說他自己的生活對他是對象�！倍鴦游锏念愲m然也是一種類，但這不是一種類存在，因為動物不具備類意識，只有人才是類存在物，并且人還能超出自身所屬類的限制，成為自由的存在。
2、人的生命活動是有意識的。
人使自己的生命活動變成自己意識的對象。意識代表著人對對象世界的改造、實踐和生產(chǎn)，這種生產(chǎn)活動是感性的活動。而動物與它的生命活動是直接同一的，它不把自己同自己的生命活動區(qū)分開來。它僅僅為了維護生命有機體，而依靠自身器官向自然界獲取生活資料。
3、人的活動是自由的活動。
“一個種的全部特性、種的類特性就在于它的生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動�！瘪R克思的自由強調(diào)主客體的統(tǒng)一，即人的本質(zhì)力量的對象化和自然的人化。這一自由是人的類特性，是人的有意識的生命活動。但動物的存在是非自由的，它只能重復(fù)自己的本能活動，它的活動是一種被動。
由此可見，“馬克思將人規(guī)定為有意識的生命活動的人，改變了傳統(tǒng)作為理性動物的人，將一個顛倒的世界重新顛倒過來。”而青年馬克思關(guān)于人與動物的區(qū)分，關(guān)于人的有意識的自由自覺的生命活動的感性的存在這一理論規(guī)定，最終目的是為了實現(xiàn)人與動物的本質(zhì)區(qū)分，使人成為共產(chǎn)主義者。
二、人與動物區(qū)分的真正實現(xiàn)
人既然是社會存在物，就必然會受到社會環(huán)境的制約。馬克思所處的資本主義時代是一個異化的時代。對于異化勞動的本性，馬克思從現(xiàn)有的事實即勞動出發(fā)，從四個方面進行了分析。第一，人與勞動產(chǎn)品的異化。人生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，但勞動產(chǎn)品卻成為與人對立的東西�！肮と嗽趧趧又泻馁M越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他的東西就越少”，最終人成為對象的奴隸。第二，人與勞動過程的異化。這導(dǎo)致勞動過程變成了對人的本質(zhì)的否定，從事勞動只是滿足需要的手段，勞動變成了反對勞動者的東西，而勞動者也不屬于自己。第三，人與人的類本質(zhì)異化。異化勞動把自我活動，自由活動貶低為手段，人的類生活變?yōu)榫S持人的肉體生存的手段。第四，人與他人的異化。人的各種異化只有通過人與他人的關(guān)系才能實現(xiàn)，這使人與人之間都以異化的形式相面對。
由于異化勞動，人的有意識的自由自覺的生命活動變成了非自由的。與人相比，動物是不自由的，人是自由的。但在異化勞動中，人的類特性的自由成為了不可能。人作為動物時才是人，而作為人時成為了動物。在這種情況下，人與動物的區(qū)分是無法實現(xiàn)的，因為“人的有意識的自由自覺的生命活動”成為了空洞，這就要求人與非自由的人區(qū)分，成為自由的人，并成為真正的人，也就是要求人與自身相區(qū)分，實現(xiàn)人的規(guī)定。而馬克思關(guān)于人與動物的區(qū)分正是為人與自身區(qū)分作準(zhǔn)備的，因為人與動物的區(qū)分只是說明了人作為生物的類的特征，而不能闡釋人的歷史本性。而人是歷史的產(chǎn)物，也是歷史的主體，他在歷史中發(fā)展自己，改造自己，在歷史中自我實現(xiàn)。同時社會歷史的發(fā)展也要靠人來實現(xiàn)，因此人的歷史的發(fā)展尤為重要。而人的歷史的發(fā)展是通過人與自身的區(qū)分實現(xiàn)的。所以，人與自身的區(qū)分是馬克思研究的主題之一，馬克思認(rèn)為人要與異化勞動者相區(qū)分而成為共產(chǎn)主義者。
在馬克思看來，共產(chǎn)主義“是人的自我異化的積極揚棄，因而也是通過人并且為了人對人的本質(zhì)的真正占有，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸”。它是人與自然的矛盾及人與社會的矛盾的徹底解決，是完成了的自然主義和完成了的人道主義，它是一切屬人的感覺和特性的徹底解放，感覺通過自己的實踐變?yōu)槔碚摷�，成為自由的；感覺的對象一方面成為人性的，另一方面成為物性的。共產(chǎn)主義者是一個真正的人，一個合于人性的人，一個獲得了現(xiàn)實自由的人。他不僅與動物相區(qū)分，還和異化勞動者相區(qū)分，它是自然主義者，也是人道主義者，共產(chǎn)主義使人與異化勞動者的區(qū)分得以完成，也使人與動物的區(qū)分得以真正實現(xiàn)。
三、青年馬克思關(guān)于人與動物的區(qū)分意義
首先，從理論上來說，馬克思關(guān)于人與動物的區(qū)分不僅突破了西方歷史上尤其古希臘和中世紀(jì)的哲學(xué)研究主題――人與神的關(guān)系，轉(zhuǎn)而將人與動物的關(guān)系作為哲學(xué)研究的主題，也突破了以往的研究視角――理性，轉(zhuǎn)而將存在作為研究的視角。具體地說，這種存在是指人的有意識的自由自覺的生命活動的感性的存在�！叭耸怯行误w的，賦有自然力的，有生命的，現(xiàn)實的，感性的，對象性的存在物�！�
其次，從現(xiàn)實的角度來看，人與動物的區(qū)分為人與人的區(qū)分作了準(zhǔn)備，為獲得對現(xiàn)代人的規(guī)定奠定了基礎(chǔ)�！皩θ说谋拘院腿说臍v史的理解，馬克思采用黑格爾的辯證法：肯定（人的本性），否定（異化），否定之否定（異化的揚棄和人的本性的復(fù)歸），但這一辯證法不是線性的，因為異化勞動的產(chǎn)生和異化勞動的揚棄走著同一條路。”異化的揚棄和人的本性的復(fù)歸即人成為共產(chǎn)主義者。而馬克思的目標(biāo)是“使人在精神上得到解放，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關(guān)系之中”，使人的個性得到發(fā)展，而人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，社會的發(fā)展要靠人來實現(xiàn)。因此，青年馬克思對人與動物的區(qū)分對于現(xiàn)代社會和人類發(fā)展具有一定現(xiàn)實意義。
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