簡(jiǎn)約,一種生活方式

　　20世紀(jì)80年代，西方流行一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，被稱為“簡(jiǎn)約主義”。 它已經(jīng)成為一種思想方法。近年被建筑師、畫家、音樂家和作家廣泛應(yīng)用于建筑、設(shè)計(jì)、時(shí)尚與藝術(shù)之中。以至于，成為一種不可忽視的潮流，一種文化傾向，一種美學(xué)，并引導(dǎo)著社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。

　　簡(jiǎn)約主義是按照“減少、減少、再減少”的原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。“小就是多”，減掉多余的成分，返璞歸真。這與道家“少則得，多則惑”的觀念比較像似。我們的人生之所以茫然無措，就因?yàn)樾闹杏�求的東西太多，分不清主次，搞不懂緩急，于是胡須眉毛一把抓，最后所得皆砂礫。儒家的君子務(wù)本和由博返約思想，便是一種簡(jiǎn)約思想，若人生之本立起來了，那自然就會(huì)枝繁葉茂。

　　其實(shí)，簡(jiǎn)約主義在西方并非新生觀念。在中世紀(jì)就有“奧康姆剃刀”原則,它的基本命題是“如無必要,勿增實(shí)體”。即盡可能少地使用原理來說明事物，否則就是浪費(fèi)。后來哲學(xué)家馬赫提出“思維經(jīng)濟(jì)原則”，那就是希望用盡可能少的勞動(dòng)，盡可能少的思維消耗，盡可能簡(jiǎn)單的方法，盡可能短的時(shí)間，對(duì)事實(shí)做出盡可能完善的陳述，獲得盡可能多的思維成果。也只有這樣，才能抓住最為核心的東西，做出最好的東西。

　　對(duì)于藝術(shù)、美學(xué)和設(shè)計(jì)來說，簡(jiǎn)約主義是一種時(shí)尚。其實(shí)，對(duì)于人生來說，簡(jiǎn)約主義也應(yīng)該成為一種可資借鑒的方式。

　　人這一生所要應(yīng)對(duì)的事物太雜、所要接觸的人太多、所要面對(duì)問題太亂、所要經(jīng)受的苦難無數(shù)、所要面臨的挑戰(zhàn)太大，很難從容以對(duì)。若沒有足夠的智慧，就沒有能力處理好人世間繁雜的事情。而簡(jiǎn)約精神，則是一種比較好的方法，能夠使我們知曉人生的根本所在，不為外物所惑。

　　靜心觀想，一個(gè)人的時(shí)間和精力是有限的，此時(shí)此刻我在此處做此事，就意味著我不可能同時(shí)在它處做它事。人是有限的，就只能做出取舍，有所為有所不為。道家的無為觀，是讓我們舍棄那些細(xì)枝末節(jié)之事。為道日損，損之又損，滌除雜念，才能見到真諦。佛家提倡一心專念，也是此意。專一則沒有妄想、分別心和執(zhí)著，這樣才能修得無上正等正覺。

　　我們的生活，也要奉行簡(jiǎn)約主義。而人們卻在不斷地往身上增加負(fù)荷，奔命于買房、買車、搞人際關(guān)、掙錢、求官……卻忘了自己這一生的目的。這些身外之物，死時(shí)，你能夠帶走多少？死后，又與你何干？生時(shí)，痛苦；死時(shí)，仍是痛苦。從未離苦得樂。何其悲哀？

　　我們所推崇的簡(jiǎn)約生活是這樣的：秉持一種少欲寡求、專注正念的觀念。人生目的在于離苦得樂，但是塵世間所要承擔(dān)的責(zé)任不推辭、不懈怠。在行走上，盡可能以步代車，或是騎車，減少駕車。在言語上，盡可能不語、少語，或者愛語，減少言語傷人。在飲食上，盡可能素食，少殺生，減少浪費(fèi)水、糧等物資。在做事上，盡可能簡(jiǎn)捷，少拖拉，少推諉。在人際關(guān)系上，盡可能做到誠(chéng)信友愛，減少欺詐拐騙。在對(duì)待環(huán)境和動(dòng)物上，盡可能平等相待，減少環(huán)境污染和高碳生活。

　　簡(jiǎn)約生活，需要心靈的革命，愛自己，更要愛他者。人-自然-萬物，是一體的，人的示現(xiàn)缺少不了非人的因素。因而圣愛自然和萬物，就是圣愛人自身。

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