- 端午節(jié)由來(lái)與傳說(shuō) 推薦度：
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關(guān)于端午節(jié)的傳說(shuō)
端午節(jié)，是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，節(jié)日時(shí)間為農(nóng)歷五月初五，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂(lè)和飲食為一體的民俗大節(jié)。以下是小編幫大家整理的關(guān)于端午節(jié)的傳說(shuō)，歡迎閱讀與收藏。
紀(jì)念介子推
在我國(guó)的山西一帶認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)念介子推而產(chǎn)生的，《琴操》中說(shuō)：“介子綏割腓骨以啖重耳，重耳復(fù)國(guó)，子綏獨(dú)無(wú)所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令燔山求之，子綏抱木而燒死，文公令民五月五日不得發(fā)火�！�
山西著名民俗學(xué)家聶元龍說(shuō)：“漢代末期，山西寒食節(jié)的風(fēng)俗異軍突起，影響廣遠(yuǎn)。民間百姓為紀(jì)念晉國(guó)介子推而舉行禁火寒食，以蘆葦葉包裹黍米煮熟，于寒食期間食用。雖然介子推的端午節(jié)起源說(shuō)更多讓位于寒食節(jié)起源說(shuō)，但與端午節(jié)吃粽子習(xí)俗相同的是，由于粽子是即可用來(lái)祭奠又可用作冷食的食物，在禁火期間把粽子作為主要寒食食品，就是順理成章的事了。很多地方民眾依然在寒食節(jié)吃粽子，這與端午節(jié)吃粽子習(xí)俗可以說(shuō)是一脈相承的，都是為紀(jì)念介子推而形成的風(fēng)俗。
山西表里山河，人文薈萃，文化厚重，奔涌向前的黃河為三晉大地孕育出無(wú)數(shù)英雄豪杰，仁人志士。介子推，晉國(guó)賢臣，寒食節(jié)便因其而生，為后人所念，成為中國(guó)民俗文化的重要內(nèi)容。然而，流傳千年的端午吃粽子習(xí)俗也因介子推而生，知道的人卻不多。端午節(jié)的由來(lái)，作為端午文化的一部分，因時(shí)間和地域的不同，歷代學(xué)者各有不同的認(rèn)知，國(guó)內(nèi)也有多個(gè)關(guān)于端午節(jié)起源的版本。屈原說(shuō)、伍子胥說(shuō)、曹娥說(shuō)等等，關(guān)于歷史人物與端午節(jié)的故事，眾說(shuō)紛紜，各不相同。在眾多傳說(shuō)中，屈原說(shuō)一直占據(jù)主流，在民間有著廣泛的影響力。實(shí)際上，端午節(jié)是為了紀(jì)念春秋時(shí)晉國(guó)的介子推而形成的民間節(jié)俗，只是這一端午源起之說(shuō)鮮為人知而已。
東漢蔡邕的琴曲專(zhuān)著《琴操》記載：晉文公重耳，與子綏俱亡，子綏割其腕股，以救重耳。重耳復(fù)國(guó)，舅犯、趙衰，俱蒙厚賞，子綏獨(dú)無(wú)所得。綏甚怨恨，乃作《龍蛇之歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“有龍矯矯，遭天譴怒，卷排角甲，來(lái)遁于下。志愿不與，蛇得同伍，龍蛇俱行，身辨山墅。龍得升天，安厥房戶(hù)，蛇獨(dú)抑摧，沉滯泥土。仰天怨望，綢繆悲苦，非樂(lè)龍伍，惔不眄顧。”文公驚悟，即遣求得于綿山之下。使者奉節(jié)迎之，終不肯出。文公令燔山求之，火熒自出。子綏遂抱木而燒死。文公哀之，流涕歸，令民五月五日，不得舉發(fā)火。
文章大意為：晉文公重耳與介子推，流亡在外十九年，大臣介子推曾偷偷割下自己腿上的肉煮給重耳吃。后來(lái)重耳回國(guó)稱(chēng)君，封賞所有隨他流亡的王公大臣，唯獨(dú)忘了介子推。介子推甚為怨恨，便做《龍蛇之歌》以感悟晉文公，然后就背著老母親跑到綿山隱居起來(lái)。《龍蛇之歌》的意思為“有一條矯健強(qiáng)壯的龍，遭到了上天的譴怒，卷角棄甲，遁跡于下土。志愿不能實(shí)現(xiàn)，蛇也和他同伍，龍蛇一齊行走，在草野中仍有分別。龍等到了升天之日，安居于他的龍庭，唯有蛇依然蹉跎失意，沉滯在灰色的泥土。抬頭望著天空滿(mǎn)懷怨恨，纏繞于心的是無(wú)限悲苦。并非樂(lè)于與龍為伍，憂(yōu)心如焚是因?yàn)樗麤](méi)有絲毫的關(guān)心和眷顧�！敝囟x此文后，悔之莫及，親自到綿山尋訪(fǎng)，但介子推拒不出山。重耳無(wú)奈下令放火燒山，想以此逼他出來(lái)。誰(shuí)知火燒了三日，介子推竟抱著大樹(shù)和母親被活活燒死。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令每年的五月初五不得生火。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。粽子作為寒食的一種，五月初五端午食粽子做為一種傳統(tǒng)民俗慢慢就流傳了下來(lái)。由此可以得出結(jié)論，端午節(jié)，五月初五這個(gè)日子，最早便是用來(lái)紀(jì)念介子推的。
走黃巢說(shuō)
據(jù)傳說(shuō)，陸河端午節(jié)的起源是紀(jì)念“走黃巢”。公元875年的唐朝末期，黃巢領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民大起義。公元881年，起義軍攻下唐都長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)陸河人的祖先居住在外省，由于受到官府的欺騙宣傳，認(rèn)為黃巢和起義軍是魔鬼，以訛傳訛，大家非常害怕他們。在黃巢起義期間的一年農(nóng)歷五月初五，大家聽(tīng)說(shuō)黃巢的軍隊(duì)馬上要打過(guò)來(lái)，忙于逃命。逃難的路上，一位婦女背著一年紀(jì)較大的男孩，手里拉著一個(gè)年紀(jì)較小的男孩，恰好遇見(jiàn)了黃巢，但并不知曉他的身份。黃巢看見(jiàn)這位婦女的行為不對(duì)勁就問(wèn)她：“你為什么大的孩子背，小的孩子拉？“這位婦女直率地回答說(shuō)：“背的是我的侄兒，拉的是我的小孩。一旦黃巢追來(lái)，我就放棄自己的小孩，背著侄兒快速逃走。侄兒已亡父，若被殺，他家就斷根絕后了。兒子若被殺，我還年輕可再生�！�
黃巢被她這種崇高的德行所感動(dòng)，于是對(duì)她說(shuō)：“我就是黃巢，你不用怕，更不用逃，回去在自家的門(mén)楣上插上艾，我的軍隊(duì)就不會(huì)殺你們。”這位婦女回去照這樣做。消息一傳開(kāi)，左鄰右舍紛紛效仿。起義軍來(lái)到這個(gè)村子看見(jiàn)家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)楣都插上艾，認(rèn)為他們都是好人，便沒(méi)有殺他們。從此，人們每年都把“五月初五”當(dāng)作一個(gè)節(jié)日來(lái)過(guò)，以示紀(jì)念“走黃巢”，還要在門(mén)楣上插艾，以保全家平安。幾百年前，陸河人的祖先遷到陸河，也把這種風(fēng)俗帶到陸河。
紀(jì)念屈原
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日端午節(jié)，用紙筆寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈太夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯、外纏彩絲，于是便發(fā)展成為了粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、佩豆娘、斗草、吃五黃、放風(fēng)箏、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
流言中引用的所謂紀(jì)念屈原、伍子胥或曹娥的說(shuō)法都是古已有之的。然而，這些說(shuō)法都早已為學(xué)術(shù)界所拋棄。關(guān)于屈原的生平經(jīng)歷，可見(jiàn)最早的文獻(xiàn)莫過(guò)于《史記·屈原賈生列傳第二十四》和《楚辭》了。今的學(xué)者對(duì)屈原生平的了解，幾乎全部來(lái)源于這兩份材料。然而，遺憾的是，這兩份文獻(xiàn)本身的可信度并不高。傳世的《史記》中這一篇存在著多處顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤，而《楚辭》更是難以判斷其標(biāo)各篇注的創(chuàng)作時(shí)間和具體作者是否可信。正是因?yàn)檫@些文獻(xiàn)并不是很可靠，從清末開(kāi)始，甚至有部分學(xué)者干脆懷疑屈原此人是否存在。今雖然絕大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)屈原應(yīng)該是真實(shí)的歷史人物，但對(duì)于這兩份文獻(xiàn)中存在的各種具體問(wèn)題的爭(zhēng)論卻從未停息�！妒酚洝泛汀冻o》中對(duì)于屈原死因的記錄是他被楚頃襄王流放到“江濱”，“三年不得復(fù)見(jiàn)”，“于是懷石，遂自沉汨羅以死”。然而，無(wú)論是傳世的《史記》，還是傳世的《楚辭》各篇，都沒(méi)有明確說(shuō)明他投江的事件具體發(fā)生在什么時(shí)間。屈原是楚國(guó)人，春秋時(shí)各國(guó)歷法均不相同，如屈原真是楚歷五月五日投江，秦歷也只會(huì)記作二月五日（據(jù)睡虎地秦簡(jiǎn)，秦“五月，楚八月”），則端午節(jié)只能改期。
最早記錄屈原死于五月五日的文獻(xiàn)，是南朝梁的吳均所作《續(xù)齊諧記》。而這本《續(xù)齊諧記》是一本志怪小說(shuō)集，是講述各種奇聞異事的文學(xué)作品。這本書(shū)今天早已亡佚，幸虧有一些圖書(shū)轉(zhuǎn)引過(guò)它所記載的故事，使得該書(shū)中的部分內(nèi)容得以保存至今。其中有一篇就講了一個(gè)關(guān)于屈原的故事。這里抄錄《藝文類(lèi)聚》卷四《歲時(shí)中》對(duì)此段故事的引用如下：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)回白日忽見(jiàn)一士人，自稱(chēng)三閭大夫，謂日：“君常見(jiàn)祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹(shù)葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物，蛟龍所憚也�！被匾榔溲�。后人作粽，并帶五彩絲及楝樹(shù)葉，皆汨羅之遺風(fēng)也�！薄@段文字的大意是，屈原在五月五日投汨羅江而死，楚地的人就用竹筒裝上米去祭奠他。建武是漢光武帝劉秀的年號(hào)。建武年間，長(zhǎng)沙有個(gè)人叫區(qū)回的，大白天看見(jiàn)個(gè)“人”，自稱(chēng)三閭大夫屈原的，跟他講，區(qū)回經(jīng)常祭祀他，他對(duì)此很開(kāi)心，但是他們祭祀的米很多都被蛟龍搶走了。以后祭祀時(shí)可以改用楝樹(shù)葉把米包好，再拿五彩絲把它捆上，蛟龍怕這些東西，這樣屈原就能避免手慢無(wú)。于是區(qū)回就照他說(shuō)的做了。后人的這些風(fēng)俗，也都來(lái)自這里。
《史記·屈原賈生列傳》與《楚辭》都沒(méi)有明確說(shuō)明屈原投江事件的具體發(fā)生時(shí)間，最早記錄屈原投江于五月五日是南朝梁吳均所作的神話(huà)志怪小說(shuō)《續(xù)齊諧記》。由于《屈原列傳》存在種種問(wèn)題，指其不可信的學(xué)者頗多。如胡適說(shuō)，“《史記》本來(lái)不很可靠，而屈原、賈生列傳尤其不可靠。”《屈原賈生列傳》矛盾之處甚多，以至被懷疑是司馬遷或后人拼合、杜撰之作。20世紀(jì)初，一些學(xué)者提出“屈原否定論”時(shí)，總結(jié)了《屈原賈生列傳》的種種疑點(diǎn)。有很多學(xué)者，對(duì)《史記》所載“屈原”事跡持懷疑態(tài)度：廖平認(rèn)為，《離騷》的作者是秦朝方士，是寫(xiě)給秦始皇的“仙真人詩(shī)”。胡適認(rèn)為，《史記》中屈原“理想的忠臣”形象，是漢朝文人改造出來(lái)的。在廖平之后，胡適從思想史方面入手，指出屈原即使真有其人，也不會(huì)生在秦漢以前。在他看來(lái)，屈原是“一個(gè)理想的忠臣”，“但這種忠臣在漢以前是不會(huì)發(fā)生的，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代不會(huì)有這種奇怪的君臣觀(guān)念”。胡適認(rèn)為，今天“儒教化”的屈原及《楚辭》的始作俑者是“漢朝的老學(xué)究”。還有學(xué)者認(rèn)為，《離騷》真正作者是漢朝人劉安或者賈誼。“
絕大多數(shù)民俗節(jié)日來(lái)自日常生活的需要，與英雄人物發(fā)生關(guān)系往往是人為建構(gòu)的結(jié)果。端午節(jié)并非為紀(jì)念屈原而設(shè)立的節(jié)日，但是端午節(jié)之后的一些習(xí)俗受到屈原的影響。據(jù)專(zhuān)家考古考證及學(xué)者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載，端午的起源，是中國(guó)古代圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。紀(jì)念歷史人物說(shuō)，無(wú)論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說(shuō)，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世杜撰附會(huì)之辭。據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無(wú)關(guān)系。比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說(shuō)文解字》，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年；西晉周處在《風(fēng)土記》中稱(chēng)“于五月五日及夏至啖之”，可見(jiàn)古人在夏至也吃粽子，非端午專(zhuān)利。但千百年來(lái)，屈原已廣泛深入人心，人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
紀(jì)念伍子胥
端午節(jié)的其中一個(gè)傳說(shuō)，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差同意了。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
在《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》中，伍子胥死前還有一段戲劇化的情節(jié)：“將死，曰：‘以懸吾目于東門(mén)，以見(jiàn)越之入，吳國(guó)之亡也�！鯌C曰：‘孤不使大夫得有見(jiàn)也�！耸谷∩犟阒�，盛以鴟鴺，而投之于江�！边@里伍子胥提出的要求是在他死后把他的眼珠摳出來(lái)，掛到吳（今蘇州）的東門(mén)上，以便親眼看到吳國(guó)的毀滅。這個(gè)重口味的要求惹得吳王勃然大怒�！傍|夷”指皮袋子，多用來(lái)裝酒。這里是說(shuō)把他的尸體裝在袋子里順流漂走。這段故事未必真實(shí)。而伍子胥（被）投江的傳說(shuō)就來(lái)源于這里。
現(xiàn)存最早的認(rèn)為伍子胥與端午有關(guān)的文獻(xiàn)，就是《荊楚歲時(shí)記》的注了。該書(shū)在講了屈原的故事后，又說(shuō)：“《曹娥碑》云：‘五月五日，時(shí)迎伍君，逆濤而上，為水所淹�！褂謻|吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”。這里的“伍君”就是伍子胥，為“迎伍君”而“逆濤而上”卻不幸“為水所淹”的則是曹娥的父親曹盱。然而，這條文獻(xiàn)本身的問(wèn)題很大。因?yàn)椤恫芏鸨肥且环葜臅?shū)法杰作，其摹本至今尚存，其中并沒(méi)有“五日”這兩個(gè)字。這種一筆一劃都會(huì)講究保持原狀的書(shū)法摹本，其文獻(xiàn)學(xué)意義上的可信度是很高的。此外流言中還有一個(gè)小問(wèn)題，那就是吳都在蘇州，蘇州旁邊的江是長(zhǎng)江，不是錢(qián)塘江。如果伍子胥的尸體真的被拋棄到了江中，那條江也應(yīng)該是長(zhǎng)江。錢(qián)塘江確實(shí)有過(guò)紀(jì)念伍子胥的風(fēng)俗，但那只是因?yàn)殄X(qián)塘江也屬于吳地而已。而流言中所謂的到伍子胥被投錢(qián)塘江，則反映了流言編造者歷史、地理常識(shí)的匱乏。
此外，從理論上思考一下的話(huà)，碑文上說(shuō)曹盱“逆濤而上”，這應(yīng)該是在弄潮，而弄潮一般都選擇在有壯觀(guān)的大潮的農(nóng)歷每月月初、月中或月底，很少有人選擇初五這樣沒(méi)有大潮的時(shí)間來(lái)進(jìn)行弄潮表演的�！肚G楚歲時(shí)記》的注之所以說(shuō)這件事發(fā)生在五月五日，應(yīng)該是承襲了《后漢書(shū)》上的說(shuō)法，而《后漢書(shū)》這里的“五日”二字很可能只是作者或某位傳抄者的筆誤。如果追溯其文獻(xiàn)來(lái)源以細(xì)細(xì)考究，這條材料基本上反而可以作為古人的伍子胥紀(jì)念日不在端午節(jié)的一條證據(jù)。此外，還可以看到，早期文獻(xiàn)中介紹的紀(jì)念伍子胥的風(fēng)俗主要是弄潮，與吃粽子、焚艾草、和雄黃酒等等熟悉的大部分端午風(fēng)俗根本不搭界。端午是紀(jì)念伍子胥的說(shuō)法，相比紀(jì)念屈原說(shuō)還要缺乏解釋力。
紀(jì)念女詩(shī)人秋瑾
端午節(jié)還曾被定為詩(shī)人節(jié)，起源主要是紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原和秋瑾。秋瑾字睿卿競(jìng)雄，號(hào)鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、歌、賦，并且喜歡騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱(chēng)號(hào)。28歲時(shí)參加革命，影響極大，在策劃起義時(shí)為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。后人為敬仰她的詩(shī)，哀悼她的忠勇事跡，于是，與詩(shī)人節(jié)合并來(lái)紀(jì)念她，而詩(shī)人節(jié)又是因紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原而定為端午節(jié)。
民俗專(zhuān)家陶思炎說(shuō)，眾所周知，端午是紀(jì)念詩(shī)人屈原的節(jié)日，但端午真正被定為詩(shī)人節(jié)，是在60多年前的抗戰(zhàn)年代。當(dāng)時(shí)，曾每年舉行隆重的詩(shī)人節(jié)慶典。1940年6月10日的端午節(jié)，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)在重慶舉行了紀(jì)念屈原的詩(shī)歌朗誦會(huì)，會(huì)上有人提議以每年的端午為中國(guó)的詩(shī)人節(jié)——這就是詩(shī)人節(jié)的來(lái)歷。后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因，詩(shī)人節(jié)紀(jì)念活動(dòng)漸趨式微。陶思炎說(shuō)，端午節(jié)還跟另一位詩(shī)人密切相關(guān)，她就是現(xiàn)代革命家、女詩(shī)人秋瑾。秋瑾6月5日殉國(guó)，后人為敬仰其詩(shī)作，復(fù)哀其忠勇，就將紀(jì)念她的活動(dòng)與詩(shī)人節(jié)合并舉行，也就是端午節(jié)。
紀(jì)念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。 孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
書(shū)法名作《孝女曹娥碑》中這段碑文最早記錄了漢代“孝女”曹娥的故事。孝女曹娥者，上虞曹盱之女也�！詽h安二年五月，時(shí)迎伍君，逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時(shí)娥年十四，號(hào)慕思盱，哀吟澤畔。旬有七日，遂自投江死。經(jīng)五日，抱父尸出。曹娥的這個(gè)投江行為，不管是解釋為殉父，還是解釋為貿(mào)然打撈尸體，都顯然是不值得提倡的。這里姑且不看這種愚孝思想，單看故事本身。前面分析過(guò)，弄潮的時(shí)間一般都是月初或月底。既然曹盱是五月出的事，即使按照五月初一來(lái)計(jì)算，“旬有七日”是指十七天，那么曹娥投江的時(shí)間最早也是五月十七日，尸體浮出水面的時(shí)間則更是不早于五月二十二日，很明顯沒(méi)辦法與端午節(jié)所在的五月五日產(chǎn)生關(guān)系。這樣簡(jiǎn)單地做一推敲，這一說(shuō)法便不攻自破了。以上起源說(shuō)均存在明顯的漏洞，古代學(xué)者就已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到其不可信了。
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