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為什么要過(guò)端午節(jié)
我們都知道端午節(jié)是我國(guó)的法定節(jié)假日，那么我們?yōu)槭裁匆^(guò)端午節(jié)呢，下面我們一起來(lái)了解吧。
為什么要過(guò)端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，近年來(lái)常被“吃貨”們圖省事地戲稱(chēng)作“粽子節(jié)”，就像中秋節(jié)被叫做“月餅節(jié)”、上元節(jié)被叫做“湯圓節(jié)”一樣。
這些食物，確實(shí)是節(jié)日里的特色飲食，但是純以食品指代節(jié)日，起碼反映出：
我們沒(méi)有繼承和尊重節(jié)日里的民族精神，只專(zhuān)注于節(jié)慶里的民俗形式。
而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，固化的，是以節(jié)日形式來(lái)年年提醒人們銘記的某種精神導(dǎo)向，傳承的，是必須以過(guò)節(jié)方式來(lái)代代續(xù)接祖先文明的某種價(jià)值理念。倘若沒(méi)能理解每一個(gè)節(jié)日緣何發(fā)起、為何存在、因何流傳，就不能說(shuō)我們是真正在過(guò)自己的中國(guó)節(jié)，只好勉強(qiáng)地說(shuō)，我們是在吃特產(chǎn)。
(一)祭祖
端午節(jié)，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱(chēng)為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。從這四個(gè)節(jié)日的特質(zhì)來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：最重要的中國(guó)節(jié)日，都是與祭祖緊密相連的。春節(jié)的回家、清明的上墳、中秋的團(tuán)圓，全都有祭祖的禮俗和儀式，全都要銘記祖先的教導(dǎo)與貢獻(xiàn)。
端午亦然。據(jù)聞一多先生考證，端午節(jié)最初是源于古代百越地區(qū)崇拜龍圖騰而舉行圖騰祭祀的節(jié)日，所以才相應(yīng)產(chǎn)生了將粽子投入江河祭祀龍神、以龍舟作為競(jìng)渡進(jìn)行悅神的吃粽子、賽龍舟等節(jié)日習(xí)俗。
那么，中華民族一直自稱(chēng)是龍的后代、龍的子孫，端午節(jié)對(duì)于龍的祭拜，就相當(dāng)于是中華民族的一次盛大祭祖。
這種對(duì)于祖先的禮敬，究其本質(zhì)，是對(duì)祖先經(jīng)驗(yàn)智慧的崇敬、對(duì)先輩家國(guó)貢獻(xiàn)的尊敬。不忘先賢，不忘祖輩，才能開(kāi)拓明天，才能傳承文明。
(二)敬天
中國(guó)文化追求“天人合一”之道，所以傳統(tǒng)節(jié)日也都與時(shí)節(jié)、自然相對(duì)應(yīng)。比如，九九重陽(yáng)的重陽(yáng)節(jié)，就是在農(nóng)歷九月初九、雙九疊加之日的一種情懷舒展;而端午節(jié)，處在農(nóng)歷五月初五，雙五，也是一次陽(yáng)數(shù)的疊加，所以端午節(jié)也叫“端陽(yáng)節(jié)”。
“端”是“初始”的意思，也就是說(shuō)，每個(gè)月的初五日，都可叫做“端五”;但是農(nóng)歷五月，正是地支順序里的“午月”，所以五月初五才慣稱(chēng)“端午節(jié)”。除此以外，還有“重五節(jié)”、“五月節(jié)”等稱(chēng)呼。
在四季的每一個(gè)季節(jié)里，都可分成初、仲、暮三個(gè)階段，而五月就正處于仲夏階段。在這樣炎熱的盛夏時(shí)節(jié)，正是蚊蟲(chóng)開(kāi)始肆虐、毒物逐漸活躍的時(shí)候，所以醫(yī)療水平低下的古人，就順應(yīng)自然界的規(guī)律來(lái)預(yù)防可能隨時(shí)在暑熱天氣興起的瘟疫、對(duì)抗即將流竄于盛夏日夜的蛇蟲(chóng)。他們采摘蘭草沐浴、懸掛艾葉驅(qū)蚊、飲雄黃酒防蟲(chóng)、佩戴香包辟邪，通過(guò)對(duì)大自然的感知和對(duì)大自然的采擷，以此來(lái)除瘟、驅(qū)邪、求吉祥。
端午節(jié)，和很多傳統(tǒng)節(jié)日一樣，是懷揣禮敬之心、秉持禮儀之感，對(duì)天地自然的一次隆重呼應(yīng)。
(三)愛(ài)國(guó)
端午節(jié)之所以會(huì)在后世成為一個(gè)故事感極強(qiáng)、影響力極大的節(jié)日，還要追溯到屈原與端午的傳說(shuō)。其實(shí)，端午節(jié)的起源傳說(shuō)遠(yuǎn)不止在五月初五日投江身亡的屈原這一個(gè)人物，比較盛行的端午說(shuō)法，還有曹娥說(shuō)、伍子胥說(shuō)等等。但是，唯獨(dú)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)大夫屈原，卻如他抱石投汨羅江而殉國(guó)的壯舉一般，沉淀為歷史長(zhǎng)河中最具分量的一種精神緬懷與集體追述。
出身楚國(guó)公室貴族的屈原，具有一種本能性的愛(ài)國(guó)熱情和理想化的清正堅(jiān)守，所以即使終生身處禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)亂世、即使后來(lái)身受楚王及權(quán)貴排擠而遭逐流放，他也不改自己所開(kāi)辟的“香草美人”式的忠君愛(ài)國(guó)之心與堅(jiān)守理想之志。
也許，屈原的時(shí)代是錯(cuò)誤的。他對(duì)內(nèi)主張變法改革、對(duì)外堅(jiān)持聯(lián)齊抗秦，然而那不再是楚王英明、楚國(guó)崛起的強(qiáng)國(guó)時(shí)代，末世君主和營(yíng)狗權(quán)臣的眼界、胸襟、魄力都接納不住一個(gè)忠臣的良策。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒!”
錯(cuò)誤的時(shí)代，屈原的理智卻在高呼。
也許，屈原的楚國(guó)是悲哀的。在強(qiáng)秦走向征戰(zhàn)列國(guó)、統(tǒng)一天下的狼煙征程中，齊楚兩個(gè)大國(guó)本有機(jī)會(huì)依靠合縱抵抗秦國(guó)的鐵騎，楚國(guó)本有屹立不倒而令敵者生畏的勝算。然而屈原的政見(jiàn)堅(jiān)持卻使他兩度遭受流放，最終流落在聽(tīng)聞秦國(guó)攻破楚國(guó)都城的汨羅江邊。一個(gè)無(wú)能為力的愛(ài)國(guó)者，最后的選擇就是陪祖國(guó)一同沉沒(méi)。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”
悲哀的國(guó)情，屈原的心志卻在堅(jiān)守。
然而，屈原的文學(xué)是幸運(yùn)的。屈原一生作品頗豐，尤其盛產(chǎn)于他被迫害流放的人生階段。彼時(shí)，他的政治生涯是慘淡的，他的文學(xué)成就是燦爛的。屈原創(chuàng)作了“楚辭”的詩(shī)歌體裁，與先秦時(shí)代流行的《詩(shī)經(jīng)》作品，并稱(chēng)為“風(fēng)騷”二體，是后世詩(shī)歌的活水源頭。而且，《詩(shī)經(jīng)》是一種屬于集體智慧結(jié)晶的民風(fēng)之歌、宮廷之詞、廟堂之聲，而與之并重的楚辭形式，卻主要得益于屈原的'一人之力。所以屈原的了不起就在于，他標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌史進(jìn)入到了一個(gè)從集體創(chuàng)作到個(gè)人創(chuàng)作的全新時(shí)代。屈原也由此被譽(yù)為是“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，幸運(yùn)的文學(xué)，屈原的浪漫文才與美政理想在詩(shī)歌傳唱中長(zhǎng)存。
而且，屈原的中國(guó)是幸運(yùn)的。歷史長(zhǎng)河滔滔向前，在今天，秦國(guó)也好楚國(guó)也罷，早已融合為中華民族大家庭的一部分，不再有家國(guó)紛爭(zhēng)。但是國(guó)雖煙云消亡、屈原卻永世不朽的原因，就在于他穿越時(shí)代變遷依然令人動(dòng)容的精神價(jià)值、就在于他沉淀在歷史河流中大浪淘沙方顯真金的熱血風(fēng)骨。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”幸運(yùn)的中國(guó)，屈原的憂國(guó)憂民之情與忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)之心在每一個(gè)仲夏時(shí)分都被一次次熾熱地提醒、都被一代代人江河長(zhǎng)歌般地傳承。
愛(ài)國(guó)，這是任何時(shí)代、任何國(guó)家，都絕對(duì)不改的價(jià)值理念，都必須堅(jiān)守的民族精神。
所以，端午節(jié)，它超過(guò)其他節(jié)慶的價(jià)值所在，就因?yàn)椋?/p>
端午節(jié)，不僅是民俗的節(jié)日，更是英雄的祭日，是民族的紀(jì)念日。
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