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資本論讀書心得體會(huì)

時(shí)間:2024-06-21 14:13:58 心得體會(huì) 我要投稿
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資本論讀書心得體會(huì)范文

  當(dāng)我們經(jīng)過反思,有了新的啟發(fā)時(shí),有這樣的時(shí)機(jī),要好好記錄下來,這樣能夠讓人頭腦更加清醒,目標(biāo)更加明確。那么寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢?下面是小編整理的資本論讀書心得體會(huì)范文,歡迎閱讀與收藏。

資本論讀書心得體會(huì)范文

資本論讀書心得體會(huì)范文1

  理解剩余價(jià)值理論,對(duì)咱們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價(jià)值理論是人本理論,具有科學(xué)性、優(yōu)越性。咱們可以從三方面來深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。

  而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的興旺國家推行的利潤分享機(jī)制、勞資集體談判機(jī)制、保護(hù)勞工立法機(jī)制、累進(jìn)式所得稅機(jī)制、遺產(chǎn)稅和土地稅機(jī)制、社會(huì)福利和補(bǔ)貼機(jī)制、政府干預(yù)機(jī)制等,說明西方興旺國家雖然實(shí)行市場經(jīng)濟(jì),但沒完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配。這說明了,在社會(huì)生產(chǎn)開展中,同物的作用相比,人的作用更具有決定性。同時(shí)也說明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述,提醒了社會(huì)開展的方向和生產(chǎn)力開展的途徑。

  因此,為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快開展,純市場交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配,是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素,將人的奉獻(xiàn)與物的奉獻(xiàn)加以區(qū)別,才能符合社會(huì)規(guī)律,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,表達(dá)人本關(guān)心。

  我國現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段,還沒有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力,只能在市場經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向,實(shí)行以公有制為主,多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值?茖W(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來分析咱們可以發(fā)現(xiàn),這并不是剝削,并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭S鄡r(jià)值在社會(huì)主義國家中被咱們集中起來了,國家的根底設(shè)施建立,關(guān)系國計(jì)民生的大的工程工程的開發(fā)和開展都是離不開這些集中起來的資金。

  二十多年前,蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時(shí)他對(duì)我說,撰寫馬克思和恩格斯的傳記,是他在民大學(xué)讀研究生時(shí)定下的心愿,那時(shí)只是完成了一半,還要繼續(xù)寫另一半,就是馬克思的生平傳記。今天,他終于如愿以償,《馬克思傳》由中國社會(huì)科學(xué)出版社公開出版了,對(duì)他五十多年來堅(jiān)持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語)的執(zhí)著精神深感敬仰。

  看到這部書,觸景生情。我想起自己在年輕的時(shí)候,在北師大圖書館工作了二十年,也讀了很多馬克思和恩格斯的書,摘錄了大量資料,積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片,當(dāng)時(shí)我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來,讀了國際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家威廉李卜克內(nèi)西的書,我記住了他的一句話:“寫馬克思這樣的人必須承當(dāng)重大的責(zé)任。”我想,這是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作,自知能力不夠,難于承當(dāng)這個(gè)責(zé)任,也就消除了這個(gè)念頭,這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的'方面。

  今年是馬克思誕辰190周年,蕭教授寫的《馬克思傳》在這個(gè)時(shí)候出版,是對(duì)這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過這部傳記,可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解;從書中可以看到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求,對(duì)工作的忘我投入;對(duì)友誼的珍愛、對(duì)家人親情的眷戀,這些無不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。紀(jì)念馬克思,就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來,我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作,學(xué)習(xí)他的立場、觀點(diǎn)和方法,并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年,這三十年改變了中國的歷史進(jìn)程,改變了的生活和思想,的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善,這是中國歷史上惠民最多的一次改革,被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。

  這次改革的成功,證明了中國特色社會(huì)主義旺盛的活力,證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來,民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,不斷根據(jù)變化了的實(shí)際,推進(jìn)馬克思主義中國化,并用馬克思主義中國化的最新成果,指導(dǎo)改革開放的實(shí)踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時(shí)候,蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版,對(duì)我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年,由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯,正在向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)滲透,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆頻繁出現(xiàn),并向全球蔓延,給世界經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重影響,這一事實(shí),宣告新自由主義經(jīng)濟(jì)理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反,馬克思的《資本論》在西方興旺國家又驟然熱銷,據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》xx年11月12日的報(bào)道,xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我國,改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義,認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時(shí)、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義,把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

  而現(xiàn)在,西方人都重新研究《資本論》,難道我們生活在社會(huì)主義國家的,可以不要馬克思主義的著作了嗎?

  蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同,它的特色鮮明:第一,它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線,該書共有13章,按革命實(shí)踐的先后順序排列,根據(jù)實(shí)踐的開展,闡述革命理論。第二,在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的根本內(nèi)容。第三,用通俗的形式介紹深?yuàn)W的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到詳細(xì),初學(xué)的讀者往往感到不易理解,而蕭教授采用通俗易懂的群眾語言、獨(dú)特的表達(dá)方式,使復(fù)雜的理論問題深入淺出。

資本論讀書心得體會(huì)范文2

  《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶!顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起,是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分,深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、開展、滅亡的歷史必然性,肯定了它的歷史地位,提醒了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著,而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著,是馬克思主義的百科全書,是工人階級(jí)的圣經(jīng)。

  關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象和目的,馬克思指出:我要在本書研究的,是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。本書的最終目的就是提醒現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

  關(guān)于《資本論》的內(nèi)容,馬克思在《資本論》第三卷開篇時(shí)指出;在第一卷,咱們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象,而撇開了這個(gè)過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是,這個(gè)直接的生產(chǎn)過程并沒有完畢資本的生活過程。在現(xiàn)實(shí)世界里,它還要由流通過程來補(bǔ)充,而流通過程那么是第二卷的研究對(duì)象。在第二卷中,特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出:資本主義生產(chǎn)過程,就整體來看,是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個(gè)第三卷的內(nèi)容,它不能是對(duì)這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察。相反地,這一卷要提醒和說明資本運(yùn)動(dòng)過程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種詳細(xì)形式。

  資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些詳細(xì)形式互相對(duì)立的,對(duì)這些詳細(xì)形式來說,資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài),只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此,咱們在本卷中將要說明的資本的各種形式,同資本在社會(huì)外表上,在各種資本的互相作用中,在竟?fàn)幹,以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來的形式,是一步一步地接近了。這是馬克思對(duì)《資本論》前三卷研究對(duì)象、內(nèi)容和理論構(gòu)造的概括和說明。

  這是一個(gè)屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。(我以前從網(wǎng)絡(luò)上聽人說,馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)亞賣斯密和大衛(wèi)李嘉圖,哲學(xué)德國古典哲學(xué)特別是黑格爾,屬于他本人原創(chuàng)的只有剩余價(jià)值論,沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認(rèn)真,其整個(gè)的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對(duì)付一個(gè)正在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做了幾十年老實(shí)認(rèn)真鉆研的學(xué)者,并且迄今為止并沒有人可以令人佩服的證實(shí)他的理論過失了,這怎樣能不維持足夠的尊重呢?我覺得在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里,一不該賣譏刺嘲笑新手的無知,即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的;二不該賣蔑看忽略差異的瞧點(diǎn),不了解尊重別人老實(shí)的勞動(dòng)后果的人,永久只能做井底之蛙和強(qiáng)勢階級(jí)的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。馬克思實(shí)在繼續(xù)了前人的鉆研后果,但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄,并且他每應(yīng)用到前人的后果時(shí),總是非常忠誠的指出這是某某的后果。更何況,馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù),正是批判使他的繼續(xù)差異于并且高于那些自稱是亞賣斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假設(shè)沒有馬克思,大概逝世走的大衛(wèi)李嘉圖和黑格爾不會(huì)從棺材里爬出來,把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值的雄式、把盡對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運(yùn)動(dòng)吧?一個(gè)學(xué)者,即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果,使熟識(shí)越發(fā)接近真理,他也是學(xué)術(shù)史上的明星;更何況馬克思做的勞動(dòng)遠(yuǎn)不止此。)

  這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀,見附注,F(xiàn)就“關(guān)于剩余價(jià)值”特作我的兩點(diǎn)看法:

  第一,剩余價(jià)值或者剩余勞動(dòng),并不是資本主義時(shí)代獨(dú)占的',而是自文明初期就有的。正是從一個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)不但可以養(yǎng)活他本人,并且也可以養(yǎng)活另外不勞動(dòng)者的時(shí)分起,換句話說,就是有了剩余產(chǎn)品之后,人類才進(jìn)進(jìn)了階級(jí)社會(huì),使得一局部人可以從勞動(dòng)者中分散出來,不勞動(dòng)也可以生存。

  很多人把剩余價(jià)值讀成了資本主義特有的東西,非凡一些無知的青年,為了反駁馬克思,他們就力圖走證實(shí)資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動(dòng),或剩余價(jià)值。他們不曉得,資本主義時(shí)代之所以正在如此段的歷史時(shí)期內(nèi),積累起如此宏大的社會(huì)財(cái)產(chǎn),正是由于它的對(duì)剩余價(jià)值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重,生產(chǎn)的剩余價(jià)值比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要多。

  第二,剩余價(jià)值率的計(jì)算方式,是剩余價(jià)值(即利潤)除以工人人為(可變資本),不考慮資同族(指:股東及上層建筑)購置機(jī)器、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩(wěn)定資本),由于穩(wěn)定資本并不消耗資天職文,正在經(jīng)過工人的勞動(dòng)之后,它的價(jià)值整個(gè)轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價(jià)值由三局部組成:工人的工姿即可變資本,機(jī)器、原料等用度即穩(wěn)定資本,工人為資同族創(chuàng)造的特別價(jià)值即剩余價(jià)值。

  對(duì)付剩余價(jià)值率與利潤率的區(qū)別,很多人分不明確。舉個(gè)例子,比方某個(gè)資同族用10000元購置機(jī)器、原料、土地等等,用5000元購置工人。(為方便起見,機(jī)器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計(jì)。)這樣,他的預(yù)支資本就是15000元,其中10000元是穩(wěn)定資本,5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元,即獲得了5000元的清利潤。如今,他的利潤率是5000/15000=33.3%,而剩余價(jià)值率是5000/5000=100%。

  真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率,而是剩余價(jià)值率。只有可變資本才花了資同族的錢,由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的,只不過它的外形改變了罷了,最初表達(dá)為10000元人民幣,然后表達(dá)為價(jià)值10000元的機(jī)器、原料、土地,最后表達(dá)為價(jià)值15000元的產(chǎn)品的一局部。

資本論讀書心得體會(huì)范文3

  《資本論》,是馬克思的著作,是以唯物史觀的根本思想為指導(dǎo),通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式,提醒了資本主義社會(huì)開展的規(guī)律,同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和開展。《資本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法,將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,從而證明了社會(huì)形態(tài)的開展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

  馬克思的剩余價(jià)值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說,不僅對(duì)剝削問題作了科學(xué)分析,也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)各階層人民的實(shí)際作用和應(yīng)得利益奠定了理論根底。但是,我們應(yīng)該看到,目前它面臨著兩個(gè)方面的挑戰(zhàn),一個(gè)是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論,否認(rèn)剩余價(jià)值論的學(xué)術(shù)成就;另一個(gè)是一些人將剩余價(jià)值理論看成是不需要隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變化而開展的自然科學(xué)理論,從而窒息了剩余價(jià)值理論的開展路徑。因此,針對(duì)上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng),深化對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí),具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于剩余價(jià)值論的本質(zhì)解釋,馬克思在分析商品價(jià)值形成構(gòu)造時(shí),曾經(jīng)提出過一個(gè)非常著名的公式:C+V+M.C是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價(jià)值,V是以工資形式出現(xiàn)的勞動(dòng)力的價(jià)值,M是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價(jià)值。馬克思認(rèn)為,C作為投入資本,只是把所購置的設(shè)備、原料等的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的商品中去,并沒有增加新的價(jià)值量,只有工人付出的活勞動(dòng)的價(jià)值V,才是創(chuàng)造出新價(jià)值M的唯一因素。馬克思由此說明,企業(yè)主的剩余價(jià)值或利潤,是由雇傭工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的,而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補(bǔ)償。馬克思在《資本論》中對(duì)剝削現(xiàn)象的描述實(shí)際上是實(shí)證和抽象兩種方法并用的,雖然剩余價(jià)值理論未能確立,但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng),原因在于:

  第一,剝削現(xiàn)象是客觀存在的,是工人切身體會(huì)到的。馬克思把工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值形象地說成,一局部是為了彌補(bǔ)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的“必要?jiǎng)趧?dòng)”,另一局部是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動(dòng)”,非常直觀而且簡單明了,很容易使工人承受。第二,馬克思雖然不是憑借嚴(yán)密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在,但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例,描述了資本家對(duì)工人進(jìn)展殘酷剝削的事實(shí),這種實(shí)證方法的宏大力量彌補(bǔ)了他的抽象思維方法的缺陷,甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人,對(duì)剩余價(jià)值理論的科學(xué)性,從來沒有產(chǎn)生過絲毫的疑心。也就是說,馬克思的剩余價(jià)值理論雖然失敗了,但他用實(shí)證的方法對(duì)剝削現(xiàn)象的描述卻取得了宏大的成功,最終還是實(shí)現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來,資本家總能獲得剩余價(jià)值或利潤,資本家永遠(yuǎn)是資本家,而工人只能維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn),只能絕對(duì)貧困下去,工人永遠(yuǎn)是雇傭工人,兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件,他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù),不能解釋資本主義社會(huì)矛盾的逐步緩和以及工人階級(jí)相對(duì)貧困化的現(xiàn)象。按照瓊?羅賓遜的理論,財(cái)產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生,壟斷條件如果發(fā)生改變,既可能使有的資本家因?yàn)槠飘a(chǎn)而淪為雇傭工人,也可能使有的工人因?yàn)閯趧?dòng)成果的積累而開展成為資本家,她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對(duì)立,又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實(shí)生活中,資本所有者與勞動(dòng)者并不存在不可逾越的鴻溝,勞動(dòng)者同時(shí)也可能是股票持有人,許多人已經(jīng)具有勞動(dòng)者和資本所有者雙重身份。瓊?羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會(huì)關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象,其理論具有廣泛的適用性,不僅能夠說明以資本為手段的剝削,還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削,尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會(huì)財(cái)富的“權(quán)力剝削”行為。剝削是以一定社會(huì)的價(jià)值判斷為根底確立起來的經(jīng)濟(jì)范疇。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價(jià)交換為前提,但不等價(jià)交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因?yàn)椋跊Q定市場價(jià)格的壟斷和競爭的諸多因素中,包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會(huì)制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素,等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會(huì)出現(xiàn)不等價(jià)交換,顯然不能把這些不等價(jià)交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)行為都包含著對(duì)壟斷條件的利用,因而從利用壟斷條件進(jìn)展競爭這一點(diǎn)上,不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟(jì)行為。社會(huì)主義成認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)中價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)作用,就必然成認(rèn)在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價(jià)交換的合理性,亦即成認(rèn)市場主體利用價(jià)格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性,并在法律制度上予以保護(hù)。利潤作為商品的'本錢與收益之間關(guān)系的表現(xiàn),同時(shí)也表達(dá)著市場主體之間的收益分配關(guān)系,是市場經(jīng)濟(jì)的特有現(xiàn)象,不是資本主義的特有現(xiàn)象。

  如果消滅了利潤,市場經(jīng)濟(jì)就不存在了。無須否認(rèn),肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價(jià)交換的合理性,就包含著成認(rèn)勞動(dòng)市場在一定程度上的不等價(jià)交換的合理性,從勞動(dòng)市場本身就存在著買方壟斷因素的事實(shí)來看,這就等于成認(rèn)一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性,因而歷史地、開展地看,社會(huì)主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期開展過程。按照現(xiàn)行的法律標(biāo)準(zhǔn)來衡量,社會(huì)所允許的勞動(dòng)市場以及其他市場的不等價(jià)交換現(xiàn)象,在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為,也就不屬于剝削現(xiàn)象,只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為,才屬于不合理的經(jīng)濟(jì)行為。由于剝削是包含著道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)范疇,只有根據(jù)不同的社會(huì)狀況或歷史階段才能作出準(zhǔn)確的解釋,因而無論在理論上還是在實(shí)踐上,都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果,而要根據(jù)時(shí)代的變化,賦予不同時(shí)代的剝削概念以不同的涵義。

  傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動(dòng)的不等價(jià)交換關(guān)系,只要是以勞動(dòng)市場的買方壟斷為根底的不等價(jià)交換,就是對(duì)賣方勞動(dòng)成果的剝削或侵占,只要?jiǎng)趧?dòng)作為商品來被動(dòng)地出賣,本身就意味著剝削。從這個(gè)意義上說,解決勞動(dòng)不該成為商品的問題,徹底消滅剝削現(xiàn)象,是社會(huì)主義社會(huì)長期的歷史任務(wù)。剝削作為對(duì)我國現(xiàn)實(shí)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論描述,是以成認(rèn)勞動(dòng)買賣關(guān)系存在著不等價(jià)交換為前提的,是指買賣勞動(dòng)超過一定限度的不等價(jià)交換關(guān)系,勞動(dòng)的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削,只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削,這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義的最終目標(biāo)是消滅一切剝削現(xiàn)象,包括利用勞動(dòng)市場的壟斷條件進(jìn)展剝削的現(xiàn)象,使勞動(dòng)不再具有商品的屬性,勞動(dòng)者真正成為社會(huì)的主人,成為名副其實(shí)的社會(huì)主體。社會(huì)主義現(xiàn)階段的目標(biāo),是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi),成認(rèn)勞動(dòng)市場一定程度的壟斷具有合理性,把超過規(guī)定界限的勞動(dòng)市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象,并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象,不是空想社會(huì)主義的烏托邦,而是把理想與現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一起來的實(shí)際運(yùn)動(dòng)和開展過程。在這一點(diǎn)上,我們不僅把社會(huì)主義作為一種先進(jìn)的社會(huì)制度去實(shí)行,將其看作前無古人的偉大事業(yè),而且更重要的是,把社會(huì)主義當(dāng)作一個(gè)從初級(jí)階段逐步開展到高級(jí)階段的漸進(jìn)的歷史開展過程,不可能短期內(nèi)就能到達(dá)理想的目標(biāo),最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和困難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論,留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

  總的來說,盡管每次爭論的主題不完全相同,但爭論開展的方向是一致的,即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的根底上,跟隨時(shí)代的變化,堅(jiān)持和開展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來看,勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面,這些問題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度,這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為“開展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向,積累了大量豐富的理論財(cái)富,為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的奉獻(xiàn)。

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