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內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得范文
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，從而不斷地豐富我們的思想。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì)，下面是小編為大家收集的內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得范文1
《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》所云，"天食人以五氣，地食人以五味"，而五氣，五味入五臟各有其相對(duì)的選擇性。同時(shí)，人身之五臟與天地陰陽(yáng)五行相應(yīng)，自然界的五時(shí)，五方，五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同"，"各有所通"。下面我以季節(jié)氣候?yàn)槔瑴\談中醫(yī)養(yǎng)生。
人體不僅自身是一個(gè)有機(jī)整體，而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性。五臟與五時(shí)之氣相互通應(yīng)，如心通于夏氣，肺通于秋氣，腎通于冬氣，肝通于春氣，脾通于土氣。遵循自然界四時(shí)的變化規(guī)律，養(yǎng)生者必須謹(jǐn)奉天時(shí)。據(jù)春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏的規(guī)律，順時(shí)調(diào)攝精神，使起居有常，勞逸適度，飲食調(diào)養(yǎng)。
�。ㄒ唬⿷�(yīng)春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬(wàn)物開(kāi)始萌芽，自然界到處一片生機(jī)勃勃的景象。而人體之肝主疏泄，主升發(fā)，喜條達(dá)而惡抑郁，類似于春天樹(shù)木生長(zhǎng)伸展和生機(jī)勃發(fā)之性。應(yīng)春溫之氣養(yǎng)肝，則氣血沖和，五臟安定，生機(jī)不息。在精神，飲食，起居方面應(yīng)注意順應(yīng)春氣的升發(fā)和肝氣的暢達(dá)之性。晚睡早起，衣著寬松舒適，保持情志舒暢，力戒暴怒憂郁。若郁怒不解，情緒急躁的"木火質(zhì)"，易患眩暈，中風(fēng)等病癥；憂愁日久，郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)"，易誘發(fā)癌癥。因此，應(yīng)注意情感的疏導(dǎo)，消除不良情緒，以防過(guò)極。
風(fēng)為春季的主氣，風(fēng)氣淫勝，傷人致病。春季乍暖還寒，空氣濕潤(rùn)，人的皮膚肌腠也漸漸舒張，因此春季極易感受風(fēng)濕之邪。春季天氣多變，不要過(guò)早脫掉棉衣，應(yīng)適當(dāng)"捂"一段時(shí)間，以便身體各個(gè)器官能夠適應(yīng)，防止受涼感冒，誘發(fā)肺炎，肺氣腫。
�。ǘ⿷�(yīng)夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月，陽(yáng)氣最盛，萬(wàn)物華實(shí)，心在人體為陽(yáng)臟，火臟，陽(yáng)氣最盛，同氣相求，故通與夏季。夏季養(yǎng)生，宜夜臥早起，不厭炎熱，心靜則涼。夏在志為喜，喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通利。倘若因炎炎烈日，心懷不快，心里怒氣郁結(jié)，則肌腠郁結(jié)，營(yíng)衛(wèi)不和，最終不利于身體健康。由于酷暑外蒸，人體氣血趨向體表，形成了陽(yáng)氣在外，陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài)。因此，夏季要盡量延長(zhǎng)戶外活動(dòng)的時(shí)間，使身心符合陽(yáng)氣隆盛的.狀態(tài)，這樣可使心臟機(jī)能達(dá)到最大的擴(kuò)展，發(fā)揮生命潛能。但應(yīng)該注意適度原則，過(guò)量的勞動(dòng)，運(yùn)動(dòng)加之氣候炎熱，可致大量出汗，會(huì)耗散心氣或心陽(yáng)。
夏季人體陽(yáng)氣外趨，毛孔大開(kāi)，若貪涼很容易引起手足不遂，甚至面癱�！稊z生消息論》指出"不得于星月下露臥，兼使睡著，使人扇風(fēng)取涼，一時(shí)雖快，風(fēng)人腠理其患最深。貪涼兼汗身當(dāng)風(fēng)而臥，多為風(fēng)痹"。
（三）應(yīng)秋涼之氣以養(yǎng)肺時(shí)令至秋，天地間陽(yáng)氣日退，陰寒漸深，秋風(fēng)清肅，草木皆凋，一派肅殺之象。人體肺臟主清肅下行，為陽(yáng)中之陰，同氣相求，通于四時(shí)之中的秋季。秋季養(yǎng)生，宜早睡早起，使精神安定，以防秋季肅殺之氣侵犯。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平；無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也"。
初秋之時(shí)，尚有夏末之余熱，久晴無(wú)雨，秋陽(yáng)以曝，燥與熱相合，侵犯人體，往往見(jiàn)口鼻干燥，咽干口渴，皮膚干澀，小便短少，大便干結(jié)等。應(yīng)注意多喝水，補(bǔ)充水分，以防秋燥太過(guò)傷陰。故應(yīng)多食芝麻，蜂蜜，百合等柔潤(rùn)之品，以潤(rùn)肺生津，養(yǎng)陰清燥。同時(shí)，酸味能收斂補(bǔ)肺，辛味發(fā)散瀉肺。秋天宜收不宜散，所以，要盡可能少食蔥，姜等辛味之品，適當(dāng)多食一些酸味甘潤(rùn)的果蔬。
深秋近冬，秋之燥氣常于冬之寒氣相合，侵犯人體。對(duì)于素體多濕，痰飲內(nèi)盛者，在深秋之際要特別注意防寒，以免外感表邪引動(dòng)內(nèi)飲，發(fā)為咳嗽，胸痞等。支氣管哮喘患者尤應(yīng)注意，因?yàn)榍锛臼窍亩喟l(fā)季節(jié)。除要注意防寒外，還要注意調(diào)節(jié)飲食，宜多食具有潤(rùn)肺之功的豬肝，韭菜，南瓜和具有預(yù)防感冒之功的大棗，青椒等。
�。ㄋ模⿷�(yīng)冬藏之氣以養(yǎng)腎冬季是一年中最寒冷的的季節(jié)，到處一派霜雪嚴(yán)凝，冰凌凜冽之象。自然界的物類，靜謐閉藏以度冬。腎為水臟，有潤(rùn)下之性，主藏精，為人體封藏之本。它蘊(yùn)藏著人體的真陰真陽(yáng)和生殖之精，雖靜藏卻孕育著強(qiáng)大的生命力，故以腎應(yīng)冬。冬季養(yǎng)生，應(yīng)早睡玩起，以保證充足的睡眠時(shí)間。健身運(yùn)動(dòng)不應(yīng)隨著氣候的變冷而延誤或者終止。冬季嚴(yán)寒，寒性凝滯，收引，"形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁"。倘若懶于運(yùn)動(dòng)，可致氣血不暢，關(guān)節(jié)屈伸不利或四肢厥冷。但鍛煉不宜過(guò)早，最好待到太陽(yáng)升起。
根據(jù)"秋冬養(yǎng)陰"的原則，冬季應(yīng)多食補(bǔ)陰潛陽(yáng)之品，以利陽(yáng)氣潛藏，陰精積蓄。鱉，龜，藕，木耳等護(hù)陰之品宜首選，冬令飲食不宜過(guò)咸，因咸味入腎，致腎水更寒，擾亂心陽(yáng)。對(duì)于"耐冬不耐夏"的陽(yáng)虛陰盛體質(zhì)者，用溫?zé)嶂�，則夏不得發(fā)病，此所謂"夏病冬治"。素體虛寒者宜選食羊肉，狗肉等溫腎壯陽(yáng)的食物。
"嗜欲不同，各有所通"。自然四時(shí)根據(jù)臟腑功能性質(zhì)不同，有選擇性地通應(yīng)于人體五臟。故人的形體活動(dòng)，起居作息及神情意志，應(yīng)與自然界的陰陽(yáng)有序消長(zhǎng)，萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏相統(tǒng)一，達(dá)到"從其根"，補(bǔ)養(yǎng)真氣，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病的目的
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得范文2
一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西？……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1、任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的！任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開(kāi)繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致。“以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)·玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的'闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2、《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二�！熬蛔阏�，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚(yú)湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義�！秲�(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同志們高度重視等等。
3、思維方式的’獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。
4、《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，……�！钡勒撸f(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾�，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)（方法，包括養(yǎng)生術(shù)等），天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)（自身律等）之類�！皵�(shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。“道法陰陽(yáng)”是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也！此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”？中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊腟ARS病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺SARS病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通
出自《素問(wèn)·上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
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內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得范文3
《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問(wèn)》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開(kāi)篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主（制約之意）腎也；......是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過(guò)多會(huì)導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國(guó)古代先賢的智慧所折服。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以可以位居中醫(yī)四大經(jīng)典之首，就在于他叫“經(jīng)”，“經(jīng)”為何意？最初是指織布時(shí)用梭穿織的豎紗，豎線是不動(dòng)的，所以后世用“經(jīng)”來(lái)形容固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是中醫(yī)的基礎(chǔ)及標(biāo)準(zhǔn)，他告訴了我們古代先賢認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，認(rèn)識(shí)疾病的最本質(zhì)的道理。所以，不讀透《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何可以問(wèn)心無(wú)愧地自稱是中醫(yī)？其實(shí)很多質(zhì)樸的道理，老祖宗們?cè)缇透嬖V了我們，還寫(xiě)在書(shū)中流傳后世，可是今人卻渾然不知，只看到一些皮毛便開(kāi)始大放厥詞，抨擊中醫(yī)是偽科學(xué)。請(qǐng)問(wèn)科學(xué)就是評(píng)判一切的.標(biāo)準(zhǔn)嗎？今天看到一位博友的話“不怕中醫(yī)是偽科學(xué)，就怕科學(xué)是偽真理”。所以科學(xué)不等同于真理，而且中醫(yī)是五千年中華文明的醫(yī)療保障、健康衛(wèi)士，經(jīng)過(guò)了千百年的驗(yàn)證，這樣的結(jié)果難道不比實(shí)驗(yàn)室里小白鼠身上做出的“證據(jù)”可靠得多？
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛(ài)一件東西，它也會(huì)給你回報(bào)�，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開(kāi)心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書(shū)，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過(guò)《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問(wèn)好以后都會(huì)一一得到解決的。
熱愛(ài)中醫(yī)的人們，大家一起加油哦！
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