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《孟子》心得體會(huì)

時(shí)間:2023-07-06 07:23:40 心得體會(huì) 我要投稿

【精華】《孟子》心得體會(huì)

  當(dāng)我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí),可以記錄在心得體會(huì)中,這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié),豐富我們的思想。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢?以下是小編整理的《孟子》心得體會(huì),希望對(duì)大家有所幫助。

【精華】《孟子》心得體會(huì)

《孟子》心得體會(huì)1

  最近幾周,我完成了《孟子》這本書(shū)。

  其書(shū)共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬(wàn)章章句下,萬(wàn)章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。

  其實(shí),我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái),我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始,我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的'。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū),自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,我無(wú)意中先看了譯文,又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽模@樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。

  于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無(wú)窮。

《孟子》心得體會(huì)2

  作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想。精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,所提倡的〝仁義〞思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到〝生〞。〝利〞是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁。義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有〝舍生取義〞。〝舍利取義〞之說(shuō)。狹義的〝仁義〞是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:〝?shù)啦豢身汈щx也,可離非道也。〞

  那末,此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的〝仁義〞,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的〝?shù)括。佛家的〝菩提〞,都是?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng);U(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

  當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披,將麾而卒舞〞,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

  另有一點(diǎn),我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見(jiàn)異思遷。不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言〝致人而不致于人〞,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

《孟子》心得體會(huì)3

  國(guó)學(xué)的智慧,是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國(guó)學(xué)的智慧,體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國(guó)傳統(tǒng),濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富,凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài),并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的說(shuō)法,國(guó)學(xué)的智慧,就是中國(guó)的智慧,就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。

  今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,美國(guó)(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門(mén)大學(xué)給我們講授的'《孟子與中國(guó)文化精神》,受益匪淺,感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博,尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解,他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽(tīng)了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課,讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此,有如下體會(huì)和收獲:

  (一)正人正己,以德服人。中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“以德服人”。德育是治的教育中第一位在儒家政的,做人是第一位的,而文化知識(shí)還是第二位的。孟子繼承和發(fā)展了孔子“正人先正己”的思想,指出“大人者,正己而物正者也!薄捌渖碚煜職w之。”孟子曰:“以力服人者,非心服也,力不瞻也;以德服人者,中心悅而心服也”。“得道多助,失道寡助”。孟子“正己”的標(biāo)準(zhǔn)是仁義道德,假如自己不能按仁義道德行事,就會(huì)威信掃地,更不用說(shuō)教育別人了。他說(shuō):“賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。”由此認(rèn)為“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子!泵銊(lì)人們要以身作則。孟子著名的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”理論,“推己及人”,首先自己做起,然后推及自己的夫人、兄弟,再到整個(gè)家族和國(guó)家。說(shuō)到底,這一方面合與孔子“己欲立而立人,己達(dá)立而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道,另一方面也合于《大學(xué)》里修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生進(jìn)修階梯。一旦做到了這一點(diǎn),“天下可運(yùn)于掌”還有什麼不能統(tǒng)一的呢?儒學(xué)非常重視人的自我反省功夫,所以曾子說(shuō):“吾日三省吾身”。在儒家看來(lái)只有經(jīng)常衡量,才能認(rèn)識(shí)自己,改善自己。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人,而是管自己;管自己實(shí)際上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齊了,企業(yè)就管好了。所以,從銀行整體來(lái)講經(jīng)常進(jìn)行道德教育不可或缺,讓大家做到以德為先注重品德修養(yǎng)。從個(gè)人來(lái)講,就要努力做到一言一行,一舉一動(dòng)都要從大局、整體利益出發(fā),處處以身作則、嚴(yán)于律己,

《孟子》心得體會(huì)4

  在我不大的情況下,就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū),另外也是一位亦師亦友。所..

  在我不大的情況下,就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū),另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面,今日,我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū)。

  有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少,但也涉足過(guò)一些,例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事,我讀后獲益匪淺。

  在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里,在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分,物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親,臣子有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,盆友有愿”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律,為政冶應(yīng)以身作則,以身作則,才可以保持社會(huì)發(fā)展的.平穩(wěn)和人際交往的和睦。

  “書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。”我根據(jù)讀《孟子》這本書(shū),使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū),我不想忘掉它的。

《孟子》心得體會(huì)5

  《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮,他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引,并折服于他那極富雄辯的口才。于是,找來(lái)全著來(lái)看,頃刻間,一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。

  司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià),稱(chēng)其〝?shù)兰韧è,并將他與孔子并稱(chēng)為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō):孟子一書(shū)無(wú)所不包,天地萬(wàn)物。仁義道德。

  人命禍福,承傳并弘揚(yáng)了儒家思想,所以他稱(chēng)孟子為亞圣。

  〝予豈好辯哉,予不得已也〞,他生于戰(zhàn)國(guó),看到天下這么亂,百姓們受苦受難,時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重,就決定要盡力傳播自己的思想,哪怕不能成功,于是他退而著述,和他的學(xué)生完成了充滿(mǎn)光彩的《孟子》一書(shū)。

  《孟子》一書(shū)共有七篇:《梁惠王上下》!豆珜O丑上下》。《滕文公上下》!峨x婁上下》!度f(wàn)章上下》。《告子上下》。《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力。滔滔不絕。極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容,不過(guò)他生動(dòng)的行文,讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子:孟子在《梁惠王下》中,有這樣一個(gè)故事:他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè),他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn):〝我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè),有沒(méi)有呢?〞齊宣王知道孟子又要講大道理,便〝變乎色,曰:寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳。〞

  又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話,齊宣王不耐煩的說(shuō):〝大哉鹽矣,寡人有疾,寡人好勇。〞孟子只是用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。

  孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng),他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深,并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

  孔子的思想核心是〝仁〞,而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想,他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行〝仁政〞,而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。他在政治上提倡〝以民為本〞的思想,他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家應(yīng)〝民為貴,社稷次之,君為輕〞(《孟子·盡心下》),他還說(shuō)過(guò):國(guó)君與錯(cuò),臣民可以規(guī)勸,規(guī)勸多次不聽(tīng),就可以推翻他。〝聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也〞(《孟子·梁惠王下》)。他希望〝仁政〞統(tǒng)一天下,反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上,發(fā)展〝仁政〞就必須〝制

《孟子》心得體會(huì)6

  《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮,他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引,并折服于他那極富雄辯的口才。于是,找來(lái)全著來(lái)看,頃刻間,一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。

  司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià),稱(chēng)其“道既通”,并將他與孔子并稱(chēng)為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō):孟子一書(shū)無(wú)所不包,天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福,承傳并弘揚(yáng)了儒家思想,所以他稱(chēng)孟子為亞圣。 “予豈好辯哉,予不得已也”,他生于戰(zhàn)國(guó),看到天下這么亂,百姓們受苦受難,時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重,就決定要盡力傳播自己的思想,哪怕不能成功,于是他退而著述,和他的學(xué)生完成了充滿(mǎn)光彩的《孟子》一書(shū)。

  《孟子》一書(shū)共有七篇:《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容,不過(guò)他生動(dòng)的行文,讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子:孟子在《梁惠王下》中,有這樣一個(gè)故事:他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè),他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn):“我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè),有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理,便“變乎色,曰:寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳。”又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話,齊宣王不耐煩的說(shuō):“大哉鹽矣,寡人有疾,寡人好勇!泵献又皇怯昧撕(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。

  孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng),他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深,并親他的`思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

  孔子的思想核心是“仁”,而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想,他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”,而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。

  他在政治上提倡“以民為本”的思想,他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家應(yīng)“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》),他還說(shuō)過(guò):國(guó)君與錯(cuò),臣民可以規(guī)勸,規(guī)勸多次不聽(tīng),就可以推翻他!奥?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。他希望“仁政”統(tǒng)一天下,反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上,發(fā)展“仁政”就必須“制

《孟子》心得體會(huì)7

  孟子是亞圣,集儒家大成,孔子是首創(chuàng)私學(xué),盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng),卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子,以孔子為“大圣”,遵循孔子的一套禮儀廉恥,然而孟子并非凡夫俗子,只懂得硬抄照搬,從某種程度上來(lái)看,孟子是擺脫了孔子的羈絆,形成了獨(dú)立的人格,比如在一些人事看法上等。

  孟子講人性,講仁義,講建功立業(yè),講“人性之善,猶水之就下也”,講“仁者無(wú)敵”,講“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的浩然正氣。然而,孟子終歸是太完美無(wú)瑕主義了,他相信孔子的“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”,但是他是否明白人在其位必有無(wú)可奈何的事?就像一個(gè)獄官,也許他并不想殺人,但這“殺人”就是他的工作,他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己?jiǎn)?就像一個(gè)士兵,也許他每天都在祈禱和平,是個(gè)和平主義者,但雙方一旦開(kāi)戰(zhàn),他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己。

  在王道上,他也說(shuō):“為政難,不得罪于室”(離婁上),但是矛盾無(wú)處不在,當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問(wèn)題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的,一個(gè)堪稱(chēng)“欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的人怎么會(huì)甘受眼辱,他比孔子勇敢,有魄力,所以他不甘,反抗,游說(shuō)。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的,孟子會(huì)講一系列的治國(guó)口號(hào),治國(guó)方略,會(huì)在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來(lái),知道民心向利,于是觀君王飽民腹,順民志,但縱觀所有,那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的時(shí)代黯然失色,不是別的,只因?yàn)樗辰缣,是那些注重眼前利益的人所無(wú)法理解的。要不怎么說(shuō),一個(gè)人愈是人類(lèi),那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解,接受,他不容于那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的,而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類(lèi)的一部分右言的,所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩、氣味,所以他是這樣的格格不入。

  于是孟子孤獨(dú)了,他失望于君王的頑固不化,疾恨社會(huì)上淬的“異學(xué)怪論”,他痛惜,他辯論,他惆悵,他不平,但是一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的'世界呢?思前想后,唯有一招——反求諸己。

  努力修養(yǎng)好自己的品性,以便成家、立業(yè)救國(guó),一步步,腳踏實(shí)地,禁欲好“人之不為”,從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”,這睚是我們現(xiàn)代所說(shuō)的“一屋不掃,何以掃天下”。孟子是偉大的,他已認(rèn)識(shí)到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過(guò)于國(guó)家的傲慢,民族的傲慢,不立足于根本,空想連篇是毫無(wú)用處的,因?yàn)槿缛粢粋(gè)人為他的國(guó)家,民族而傲慢,正說(shuō)明他于本身是沒(méi)有什么值得驕傲的資本,他用普照的陽(yáng)光來(lái)遮蓋自己的影子,反而使他自己更加渺小,不然的話,他就不必求助于和他的千萬(wàn)同胞所分享的那份資本了!

  孟子的最終思想還是回到“人”上來(lái)了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來(lái)所嚴(yán)重忽略的,焚書(shū)坑儒,文字獄,這些努力遏制人類(lèi)思想,禁欲人類(lèi)欲望的工具,鈍化,麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上,讓人做“不能”又想為的事,最終的結(jié)果是:全面提升導(dǎo)致了全面挫敗。人們?cè)凇盁o(wú)能”面前注定了他必然失敗,無(wú)數(shù)失敗中失去了信心,失去了人格,只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。

  人何其可憐,當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候,地面上的人感覺(jué)不到自己在下降,只看著天空在越升越高,這就是沒(méi)有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果,人們?cè)谛叛鰝ゴ笪幕臅r(shí)候,應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來(lái),想想自己應(yīng)當(dāng)如何,應(yīng)當(dāng)怎么做。

  后注:不要急功近利,不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的,生命也許是枯燥的,人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界,但不要灰心。在這世上,人有太多的限制,太多的無(wú)奈,太多的無(wú)能為力,可是,我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是,我們還是人,或者說(shuō)是被看作是“人”,卻體會(huì)“人”作為“人”的崎嶇,也是一種無(wú)限的幸福,在自我滿(mǎn)足和幸福中,奢望更多的東西。

《孟子》心得體會(huì)8

  看完《論語(yǔ)》、《莊子》和《孟子》后,就想看一看春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)的其他“子”,因?yàn)椤睹献印烦珜?dǎo)人之初性本善,后來(lái)因?yàn)榄h(huán)境等影響,有的人變惡了,人的性善就像水從高處往低處流一樣;而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡,需要教師的教導(dǎo),以禮儀約束,使之向善,所以,就在網(wǎng)上買(mǎi)了《荀子》,以便跟《孟子》對(duì)比著學(xué)習(xí)。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習(xí)慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》,我也一并買(mǎi)下。讀了《荀子》和《墨子》后,我發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變,原來(lái)從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的,但荀子的__太長(zhǎng)、滔滔不絕,可能是認(rèn)為性本惡的原因,自己也充滿(mǎn)了涙氣,將墨子和孟子批得一無(wú)是處,其過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識(shí)也有偏差,我更趨同孟子的.“仁”更重要。反而不看好的《墨子》,讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡(jiǎn)捷,說(shuō)理深刻,其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評(píng)的那么過(guò)分,節(jié)葬等主要思想與我的觀點(diǎn)也相同,其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛(ài)的,所以,變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者,難怪《呂氏春秋》中記載,當(dāng)時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多,盛極一時(shí),也是曾經(jīng)輝煌過(guò)的,可惜后來(lái)工科不被重視,黑暗了多年,現(xiàn)在又重新迎來(lái)光明了。

《孟子》心得體會(huì)9

  一、我讀經(jīng)的動(dòng)機(jī)與目的

  作為社會(huì)化的人,我常感自身的不足,如為人處事還不夠深明大義,待人接物還不夠禮數(shù)周到,知識(shí)學(xué)問(wèn)還不足以活靈活用、解決實(shí)際問(wèn)題;同時(shí)為人父母,我又深感“子之教,父之過(guò)”,教育子女責(zé)無(wú)旁貸,出于上述二大動(dòng)機(jī),我開(kāi)始上下求索,而經(jīng)書(shū)成了我的首選。

  二、心得體會(huì)

  四書(shū)五經(jīng)是我國(guó)古代圣賢的智慧結(jié)晶,小則修身養(yǎng)性,大則治國(guó)平天下,都能從中找到答案,是個(gè)人成長(zhǎng)、自我完善的法寶,更是事業(yè)的發(fā)展、齊家治國(guó)的寶典。

  心得一:行有不得,反求諸己—得自于《孟子》

  人與人的交往當(dāng)中,往往由于個(gè)人性情不同、個(gè)人追求不同,易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視,給工作、生活帶來(lái)負(fù)面消極的影響。很多人不知道如何正確對(duì)待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的不順心?最常見(jiàn)的是抱怨別人、甚至怨天怨地怨命運(yùn),這種做法對(duì)人對(duì)己都無(wú)濟(jì)于事。

  孟子的思想讓我豁然開(kāi)朗,孟子說(shuō)“愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其治;禮人不答,反其禮。行有不得者,皆反求諸已。其身正而天下歸之”,意思是當(dāng)我們關(guān)心他人,他人卻不領(lǐng)情時(shí),可能是我們的內(nèi)心還有不仁夾雜其間;努力治理人民,政治卻不上軌道,可能是我們思慮不夠周全;以禮待人而得不到回敬,可能是我們的恭敬還不夠。孟子帶給我們是不怨天、不尤人,凡事通過(guò)反省、求助于自已,才能自求多福的積極的做法。

  凡事反求諸己,帶給我們的是心態(tài)的變化,由被動(dòng)消極變得積極主動(dòng),且能及時(shí)去尋找解決問(wèn)題的辦法,以化解矛盾;同時(shí),會(huì)讓人擁有“己所不欲,勿施于人”的清醒;會(huì)讓人努力改進(jìn)自己的'言行、提高對(duì)自己的要求,嚴(yán)于律己、寬于待人,有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。

  心得二:修身齊家治國(guó)平天下—得自于《大學(xué)》

  許多人追求著事業(yè)發(fā)展、家庭興旺,但卻不知從何做起,苦于求道無(wú)門(mén)!洞髮W(xué)》一書(shū)講得是修己治人、明體達(dá)用的學(xué)問(wèn),給我們指明了人生的方向。書(shū)上說(shuō):“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,告訴我們必須先由人內(nèi)在的德性修養(yǎng)做起,而后才能達(dá)到外在事業(yè)的完成,指出齊家-治國(guó)-平天下,均要從修身開(kāi)始。

  此外,書(shū)上還指出了修身要做的功夫—“格物、致知、誠(chéng)意、正心”,“格物、致知”意思是要在萬(wàn)事萬(wàn)物上探求其根源的道理,那么人的靈覺(jué)就可以貫通明理;“誠(chéng)意、正心”是指人的意念、志向要誠(chéng)實(shí),符合德性,那么就可除去各種不安的情緒,不為物欲所控,保持心靈的安靜,心有所主。這之間的關(guān)系是“物格而后知致,知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修”。

  對(duì)此,我理解的是:“格物致知”需要我們不斷的學(xué)習(xí),人如果不能“致知”,就會(huì)愚昧昏庸,能“致知”,便能明白人生的目標(biāo);“誠(chéng)意正心”需要我們覺(jué)察自己的內(nèi)心,進(jìn)行存善去惡,這樣就會(huì)提高自控能力,不被物欲私情所牽引,不被情緒所控而意氣用事。從格物到正心,實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人自我成長(zhǎng)、自我完善的過(guò)程,由此,一個(gè)人良好的道德品格可修養(yǎng)完成。

  修身是我們立足于社會(huì)、成就事業(yè)的基礎(chǔ),通過(guò)修身,可以使人擁有美好的品德、廣博的學(xué)識(shí)、不俗的談吐、高雅的氣質(zhì);可以使人擁有一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度、認(rèn)真的工作作風(fēng)等等,這些都是成功所必備的要素,因此修身是我們立足于社會(huì)、成就事業(yè)的基礎(chǔ),是齊家治國(guó)平天下的根本。

  去年發(fā)生在寧波意卡菲外灘店、萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)的二起兇殺案,兇手都自稱(chēng)很愛(ài)對(duì)方,當(dāng)被拒絕、不能得到對(duì)方的愛(ài)情時(shí),采用了極端的做法,究其原因是兇手內(nèi)心被占有欲望所控,情緒惡化、心態(tài)扭曲,是平時(shí)忽略了修身所導(dǎo)致。

  既然修身是成就事業(yè)的基礎(chǔ),修身能齊家、平天下,那么就讓我們從修身做起吧!

《孟子》心得體會(huì)10

  作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí),很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵,但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā),通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄,使我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,不像《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,循循善誘,循序漸進(jìn)。

  孟子周游列國(guó),倡仁義之說(shuō),道性善之論,正人心,息邪說(shuō),以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義,力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇,他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上,安民撫民,建庠教民,然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。

  孟子講“民為貴,社稷次之,君為輕”,這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系,和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了!盾髯萤q王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟!边@在當(dāng)下也具有非常的借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”,這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括!睹献印芬粫(shū)不同于《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁,而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想,而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。

  《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中,孟子表達(dá):王道和仁政是立國(guó)的`根本。為政者應(yīng)該施行王道,反對(duì)霸道,實(shí)行仁政,反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面!爸泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),社會(huì)自然就安定,政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上,要樹(shù)立起“不忍人之心”,要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中,體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,需要做到優(yōu)則與民同憂(yōu),樂(lè)則與民同樂(lè)。

《孟子》心得體會(huì)11

  施行了仁政之后,可以獲取天下的民心,而接下來(lái)要做的,是救他國(guó)之民于水火,也就是征伐問(wèn)題,征伐,是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn),實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此,諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪,說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際,只有到戰(zhàn)國(guó)后期,在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下,其它諸侯國(guó)摧枯拉朽,統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下,其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下,而是民心上的天下。能獲取天下民心,也就得到了天下。

  至于征伐他國(guó),必出于義,義,在孟子看來(lái)也就是民意,孟子說(shuō)天時(shí)不如地利,地利不如人和,也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜,其實(shí)并不完全,其更多說(shuō)到的是商湯和周文王,其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。

  如對(duì)于王天下,商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣,商湯的征伐就是為了救民于水火,所以東征西怨、南征北怨,此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己,可見(jiàn)這種征伐由于出于民心,所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此,當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”,征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹,王天下自然易如反掌。

  孟子非常重視民心民意,甚至不惜說(shuō)“民為貴,社稷次之,君為輕”以彰顯民心的重要,甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想,但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看,都有著較大的影響。

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  孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志",即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界:"生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。"與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說(shuō),有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),這也是片面的。

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  孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的,掌握得會(huì)比較牢固,牢固的掌握了,就會(huì)積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書(shū)是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書(shū)云亦云,對(duì)前代的'文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。

 。ㄈ⿲(zhuān)心有恒

  孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,不能三心二意,孟子舉例說(shuō):"今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專(zhuān)心致志,則不得也。奕秋,通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專(zhuān)心致志,惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。

  孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí),還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō):"山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時(shí)間不走,便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說(shuō)"有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見(jiàn)水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒(méi)挖,這說(shuō)明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅(jiān)持到底,不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說(shuō):"雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

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  學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):"君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。"又說(shuō):"教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問(wèn),不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨,足以成為人的警策,本身也是一種教導(dǎo)之法。總之,教法很多,要因人而異。

《孟子》心得體會(huì)12

  “不孝有三,無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的,完整的原話是:“不孝有三,無(wú)后為大,舜不告而娶,為無(wú)后也,君子以為猶告也”。原文的意思是:“不孝順的事情有三件,其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母,舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻,就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代,所以明理的君子看來(lái),雖然沒(méi)有稟告父母,就和稟告了父母是一樣的!懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的`發(fā)展有巨大貢獻(xiàn),他極力推崇舜的孝行,而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊,做舜那樣的孝子。說(shuō):“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可傳于后世,我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何?如舜而已矣。”他甚至設(shè)想,舜為天子,而瞽叟殺人被捕,舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免,但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái),一起逃到海濱,過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子,為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳,有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

  后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí),說(shuō):“于禮有不孝者三者,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無(wú)子,絕先祖祀,三不孝也。”這里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”,從此開(kāi)始了兩千多年的誤解 。但有意思的是,他認(rèn)為第一不孝,是“阿意曲從,陷親不義”,意思是第一不孝,是對(duì)父母無(wú)條件地屈從,容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō),為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚,當(dāng)然也就是“陷親不義”了,無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決,反而犯了第一不孝。

《孟子》心得體會(huì)13

  暑假里通過(guò)讀孟子,寫(xiě)孟子,我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,對(duì)孟子的了解更深入和全面。

  孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子,帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó),但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,退隱與弟子一起著書(shū),其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出"仁政"、"王道",主張德治,我們讀讀寫(xiě)寫(xiě)的孟子四章都從治國(guó)和做人兩個(gè)方面都提現(xiàn)了這種思想。

  孟子提倡"仁、義、禮、智",并認(rèn)為,"仁、義、禮、智"四者之中,"仁、義"最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),即"仁愛(ài)之心"。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任,有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。

  孟子是一個(gè)慨然以天下為己任,富有使命感的大丈夫。

  "窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個(gè)分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,武力才是解決爭(zhēng)端,爭(zhēng)取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒(méi)有自暴自棄,"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任,"正人心,息邪說(shuō),距诐行,放淫辭,以承三圣",即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下,以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗,這種精神難能可貴,非常人能做的。

  《孟子·公孫丑》中說(shuō):"得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。"站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。

  關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,既使你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利,地利不如人和",老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上,一切順其自然,隨緣就好。

  所以孟子說(shuō):"人有不為也,而后可以有為。"也就是說(shuō)我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo),或者做多了無(wú)用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌",到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無(wú)所成。"人有不為也,而后可以有為"和"知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得"是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有"弱水三千,我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。貪多無(wú)厭終究會(huì)一事無(wú)成,甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪,有舍才有得,學(xué)會(huì)放下,才拿得起。

  “忠、孝、仁、義、禮、智、信”,這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的'準(zhǔn)則,也是我們所要傳承的文化思想,也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

  活著,就是一場(chǎng)修行,真正的修行不在一張能言的嘴上,而在一顆向善的心里。人生之光,是一顆寬容的心;歲月之好,是一份隨緣的愛(ài)。懂得,才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心!厚德載物!德行天下!

《孟子》心得體會(huì)14

  在教授《孟子》的過(guò)程中,跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn),相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí),而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與精神的富足。

  現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明,在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類(lèi)交往的規(guī)則,這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴(lài),對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知,對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù),并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱(chēng)為——制度,在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上,它被稱(chēng)為周禮,或叫“禮樂(lè)制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō),由孔子始,在孟子這里,因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,再到后面的《大學(xué)》《中庸》,是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以,《孟子》承前啟后,在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力,有時(shí)為了查證一些思想的緣起,會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。

  認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系,不管男生女生,是每個(gè)人一生都必須要做的'功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ),是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課?鬃诱f(shuō):“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人!边@正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí),從“已”和“人”的關(guān)系角度,儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系,告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí),并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中,除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石,我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、於陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí),同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角,帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何,為何出言必“言利”,孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利,亦有仁義而已矣”,以上種種,形成鮮明對(duì)比,給學(xué)生以極大的沖擊力,不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性,還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處,去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從,該如何樹(shù)立自己的人生觀。

  那么我如何在教學(xué)中貫徹自己對(duì)國(guó)學(xué)授課內(nèi)容的理念,幫助學(xué)生克服長(zhǎng)篇大論學(xué)習(xí)中的難處呢?

  01、縱深地、不厭其煩地梳理重要篇章的思維脈絡(luò)。不論是孟子與國(guó)君還是與其他名士的對(duì)答論辯,都要在邏輯上一點(diǎn)點(diǎn)理清其中的主要觀點(diǎn)、常用話術(shù)。很多名篇都是一問(wèn)一答的形式,論辯對(duì)象提出什么觀點(diǎn),孟子如何回應(yīng),話術(shù)的陷阱在哪里,如何巧妙地避開(kāi),孟子又如何給對(duì)方設(shè)置陷阱,怎樣在打擊別人的觀點(diǎn)中一步步建立起來(lái)自己的觀點(diǎn),學(xué)生在一遍遍細(xì)致的思維梳理中,一定會(huì)有所獲得,這也是今后形成他們自己的思想和撰寫(xiě)議論文的基礎(chǔ)。比如2.3、2.5、2.6、4.4的類(lèi)比推理,2.8、4.8中概念的轉(zhuǎn)換在辯論中的作用,以及孟子慣用的、遍布各篇的比喻論證方式,這一方式使用起來(lái)優(yōu)劣之處是什么。還有一項(xiàng)常做的重要工作,就是帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)和比較孔孟兩位圣哲的不同之處,從“人和人性”的角度看到孟子作為“王者師”和“大丈夫”,截然不同于孔子的雄辯滔滔的氣勢(shì)與情感。當(dāng)同學(xué)們能用自己的眼睛把圣人還原為一個(gè)鮮活的人時(shí),他們更能感知圣人的胸懷、情緒、好惡、愛(ài)憎,也更能領(lǐng)悟圣人的真正“可貴”之處在哪里。

  02、通過(guò)緊扣文本和模擬生活化場(chǎng)景的講解方法,使學(xué)生理解孟子時(shí)時(shí)站在“民生”“民意”立場(chǎng)上憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。還記得去年有名女同學(xué)在生活中不由自主地感慨“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍”,家長(zhǎng)把這件微不足道的小事發(fā)在群里,當(dāng)時(shí)引起了我深深的觸動(dòng),因?yàn)槲疑险n時(shí)并沒(méi)有做到讓自己與每一位同學(xué)達(dá)到比較深的互動(dòng),我都想不起來(lái)這位同學(xué)上課時(shí)是怎樣的聽(tīng)課狀態(tài),但她在課下竟然順口說(shuō)出這句經(jīng)典的孟子之言,運(yùn)用的場(chǎng)景也挺恰當(dāng),讓平凡瑣碎的生活瞬間充滿(mǎn)了一種經(jīng)過(guò)厚重的文化審視過(guò)了的“審美”感!思及教學(xué),我很惶恐,也很敬畏。惶恐自己會(huì)不會(huì)有講得不恰當(dāng)?shù)牡胤,他們像海綿一樣都吸收了,我只能在備課上對(duì)自己要求更嚴(yán),查更多資料,教給孩子一杯水,我必須有一桶水;敬畏的是,一個(gè)個(gè)孩子都能做我的老師,他們的思維力這么靈活,記憶力又如此出眾,我在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景里,都用不出這樣的句子,并且用得這么好!我對(duì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的理論和知識(shí)接觸得比較多,喜歡從社會(huì)文明歷史發(fā)展的角度,啟發(fā)他們比較古今與中外不同社會(huì)管理制度中所著重的不同點(diǎn)在哪里,區(qū)別是什么,進(jìn)步者為何被稱(chēng)為進(jìn)步,社會(huì)治理的智慧因具體的什么東西而切實(shí)體現(xiàn),貫徹這樣的思想理念,對(duì)我們現(xiàn)在生活的社會(huì)政治環(huán)境代表了什么,讓他們?cè)诟惺芟日苤腔鄣耐瑫r(shí),擴(kuò)展他們觀察社會(huì)的角度和視野,思考自己將來(lái)在社會(huì)中所處的位置,提高對(duì)社會(huì)和歷史的認(rèn)知高度,教學(xué)相長(zhǎng),功不唐捐,我也從中獲益良多。

  03、孟子的論辯有氣勢(shì),文辭鋪陳華美,讀多了背多了用多了,也會(huì)讓我們談吐說(shuō)話、遣詞造句、申辯觀點(diǎn)更具有美感。重要篇章我會(huì)和學(xué)生們一起背誦,有時(shí)讓同學(xué)們相互背誦,在這中間大家反復(fù)揣摩的“歌訣樂(lè)讀法”發(fā)揮了重要作用。在語(yǔ)句中找出節(jié)奏規(guī)律,在音韻中找到句子怎么讀更有味道,更有利于記誦,經(jīng)過(guò)這么久的引導(dǎo)和實(shí)踐,很多同學(xué)都喜歡這種方法,并且記誦得也很快。比如1.7“齊桓晉文之事”章共20xx多字,大家一開(kāi)始畏之如虎,但經(jīng)過(guò)多番鼓勵(lì),分層引導(dǎo),一遍遍地梳理孟子和齊宣王兩人的對(duì)話邏輯,班上大部分同學(xué)也都會(huì)背誦了,經(jīng)此一役,他們對(duì)學(xué)習(xí)孟子建立了很強(qiáng)的信心,只要有心、有技巧、有邏輯并且付出努力,背誦長(zhǎng)篇都不是太難的事。對(duì)于長(zhǎng)篇古文的學(xué)習(xí)建立起自信心,在反復(fù)背誦中培養(yǎng)起語(yǔ)感,都是最難得的。

  04、孩子們從論語(yǔ)學(xué)到孟子,隨著年齡的增長(zhǎng),思維能力的提升,對(duì)人生一些重大問(wèn)題的思考深度也不可小覷。比如學(xué)到6.1時(shí)對(duì)“枉尺與直尋”“合規(guī)與詭遇”究竟應(yīng)該如何選擇,進(jìn)行了激烈而尖銳的辯駁,展示了他們對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的多角度把握能力。

  曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后己,不亦遠(yuǎn)乎?”《孟子》的學(xué)習(xí)依舊任重道遠(yuǎn),我有信心帶領(lǐng)孩子們克服一切困難,認(rèn)真而出色地完成我們國(guó)學(xué)班整體課程的學(xué)習(xí)!

《孟子》心得體會(huì)15

  上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》,與這兩者相比,《孟子》不似《大學(xué)》,全篇一貫而下,行文流暢嚴(yán)謹(jǐn),不似《中庸》,晦澀難懂,它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起,慢慢引入大道理,令人沒(méi)有辯駁的余地,不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》,自己的思維也仿佛進(jìn)入其中,坐在孟子的對(duì)面,接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn),靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......

  作為一名教師,我在反省自身行為的同時(shí),總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處,在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也!本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的,不能讓人心悅誠(chéng)服,只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故,依靠道德使人家服從的,人家才會(huì)心悅誠(chéng)服。”試想,當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候,以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤,合適嗎?“以力服人者,非心服也,力不贍也”,以力服人,似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果,于是自己滿(mǎn)意了,覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤,達(dá)到了育人的效果,是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下,如果被教訓(xùn)的人是自己,何如?“非心服也”,不過(guò)是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐⻊?shì),不得不暫時(shí)改變而已,于長(zhǎng)久何益?

  師者,人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”,自身必得是那個(gè)典范,桃李不言,下自成蹊,自帶芬芳,人必心悅之。孟子說(shuō):“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之!狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果,都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己,只要自身端正了,連天下的'人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤,時(shí)常反省,方能不斷進(jìn)步,更重要的是站在孩子的視角上,真考慮孩子的需求和感受!

  蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲!白勇罚烁嬷杂羞^(guò)則喜。禹聞善言則拜”,子路和禹,都是先賢圣人,他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯(cuò),他就高興,聽(tīng)到善言,就拜謝。在與孩子的相處中,多溝通,多調(diào)研,對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避,對(duì)善處,不驕傲,還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?

  “得天下英才而教育之”,“教育”一詞,多么深重,乍擔(dān)此重任,必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,不辜負(fù)孩子,不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。

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