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讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會

時間：2024-10-11 19:16:00 思穎心得體會我要投稿

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關于讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會（精選12篇）

　　從某件事情上得到收獲以后，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。到底應如何寫心得體會呢？下面是小編幫大家整理的關于讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 1

　　首先我想談談信仰馬克思主義與研究馬克思主義的關系。我認為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說為了更客觀地研究宗教等問題，為了得出更科學的結論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅持馬克思主義反而背道而馳。

　　邊閱讀，邊思考。學習馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說如果馬克思有什么缺點的話，寫得東西太多算是一個缺點。文字多，如何閱讀便成為一個問題。地毯式通讀當然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎上，我個人更傾向于專題式閱讀，帶著問題進行閱讀。這樣閱讀效率會高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問題是互動的循環(huán)，通過閱讀發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的動力將閱讀導向深入，很難說先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問題，這似乎是個“雞生蛋、蛋生雞”的問題。

　　精一點，兼其他。這其實也就是博與專的關系。我個人認為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問題。這個問題很難回答，理論界關于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：

　　第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學理論體系，列寧曾經(jīng)從這個意義上運用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時代特征和不同國家國情相結合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系都是此種意義上的`馬克思主義。

　　第二類是從內(nèi)涵角度，學者們根據(jù)自己的理解和認識對馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認為馬克思主義是一個科學世界觀體系;第二種認為馬克思主義是關于人的自由而全面發(fā)展的學說;第三種認為馬克思主義是關于人類社會發(fā)展規(guī)律的學說;第四種認為馬克思主義是關于資本主義的科學;第五種認為馬克思主義是無產(chǎn)階級革命的學說。應該說，五種對馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。

　　我個人比較贊同從整體性意義上來理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學唯物主義、馬克思的經(jīng)濟理論和階級斗爭學說“三個組成部分”。而且三個組成部分是一塊整鋼，將任何一個部分割離出去都會影響馬克思主義的整體性。盡管人們對列寧的這一說法有一些不同看法，實際上馬克思主義的思想來源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關于馬克思主義三個組成部分的說法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。

　　需要指出，在談到馬克思主義的整體性時，其組成部分與涉及的學科是兩個問題，如果將兩者混為一談，人們立即就會質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個組成部分，還應該包括政治學、社會學，甚至還包括人類學、歷史學、宗教學等。如此理解的馬克思主義不僅成了無所不包的知識大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評說：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實很難找到把整體統(tǒng)一起來的因素。”這是由知識論的致思取向所導致的后果。馬克思主義是一個整體，對于這個整體的任何知識論的肢解和折衷都是對其整體性的損害。對于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨抽出來”。

　　但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實存在學科分立、各自為營的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過多談這個問題，這不是今天的主題，但我個人認為研究馬克思主義要在本專業(yè)領域精耕細作的同時，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、馬克思主義中國化等學科所涉及的問題都要關注一些，文學、歷史、社會學等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動物，精神上也應如此。我個人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。

　　鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實。我們常常強調(diào)研究學問要理論聯(lián)系實際，研究馬克思主義尤其如此。因為馬克思主義本身就不是書齋里的學問，在《關于費爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界�！蔽覀兘裉熘匦麻喿x馬克思主義經(jīng)典著作，當然要密切聯(lián)系現(xiàn)實，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長點。

　　其實，馬克思主義理論研究中的很多問題，既是重大理論問題，也是重大現(xiàn)實問題，因為馬克思主義本身的實踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實分割開。比如，當前熱議的社會主義核心價值觀的提煉，能說只是理論問題，與現(xiàn)實不相關嗎?再比如，現(xiàn)時代，如何理解馬克思意義上的“無產(chǎn)階級”概念?是不是像西方學者所說，是馬克思創(chuàng)造出來的一個神話呢?如果是，承擔解放人類的革命主體都不復存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構的危險;如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認為這些問題既是理論問題又與現(xiàn)實密切相關。如果通過深度閱讀原著，能對這些問題作出徹底的、具有說服力的解釋，將有利于推進馬克思主義的研究。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 2

　　讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結果)，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的'理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

　　辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性�！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法-論基礎對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬玻經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

　　人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界�，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對著必死的人生)我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

　　明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 3

　　讀過馬克思原著的人和沒有讀過馬克思原著的人，對于馬克思主義的認識是迥然不同的，讀過馬克思著作的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思恩格斯原著使人能夠深入理解和領悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀馬克思原著的人對馬克思主義誤解居多，讀過馬克思原著的人大都轉變?yōu)轳R克思主義的'堅定捍衛(wèi)者！

　　就我個人而言，在讀馬克思原著之前，我對馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學和馬克思主義哲學教程，說實在的，這些死的結論常常令我提不起興趣來，抽象而空洞，學過之后，我對于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無意地要讓人對馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領會。

　　盡管在中學時代我已經(jīng)接觸了馬克思主義政治經(jīng)濟學和馬克思主義哲學，但是，我對自我人生的要求之一：有生之年讀一些經(jīng)典的書，在我離開這個世界的時候，能夠對這個世界有所了解。除了古今中外經(jīng)典文學名著外，我最大的想望就是系統(tǒng)地讀一讀馬克思恩格斯的著作，看看這兩位在世界范圍內(nèi)影響最大的思想家是如何思想和認識世界的。當初這在我心底里只是一種蒙朧的愿望，因為，在一個買賣歡笑、盡情享樂和追求消費的時代，有誰愿意花功夫去讀那些需要思考和耐心的大塊頭著作呢？這些著作大多被束之高閣，代之以快餐式純消遣式書籍，因此，很長時期以來，我并沒有刻意去搜尋馬克思恩格斯的書籍，只是在幾年前一個偶然的機會，我才接觸到馬克思恩格斯著作：我到一個朋友家里串門，無意中發(fā)現(xiàn)其父親書架上陳列著六七十年代版本的馬克思恩格斯選集，嶄新的四大本，似乎自從它擺放在書架上就從來沒有人光顧過，既然主人只是把它作為擺設，不如我拿回去隨便翻翻，于是我從朋友家取走了這四大本著作，閑暇之余開始研究起馬克思恩格斯著作來，一來圓我一個夢想，二來希望通過馬克思恩格斯著作使我對于現(xiàn)實社會性質(zhì)的認識有所幫助。這不經(jīng)意的經(jīng)歷竟使我從此對馬克思恩格斯著作愛不釋手，一發(fā)而不可收，此后，我又陸續(xù)找來一些馬克思恩格斯全集來讀，對馬克思主義有了全新的認識和感知。在讀馬克思恩格斯原著的時候，我的感覺是我似乎才第一次接觸馬克思主義思想，對于社會現(xiàn)象能夠看得更通透，對于通常得社會問題和政治問題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說，馬克思著作是一部社會科學百科全書，透過他的著作處處可以感受到關于社會分析和政治問題的真知灼見。

　　馬克思著作分為哲學著作、經(jīng)濟學著作、政論性著作、時事評論以及往來書信，涉及政治、經(jīng)濟、哲學、社會問題等多個領域，思想極其嚴整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風趣，時而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來，表明他知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對他所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認識上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思恩格斯著作，他既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會，具有博大的人文關懷、社會責任現(xiàn)代公民。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 4

　　馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應該學習掌握的，必須真學真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認識到，學習馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學習與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認識世界和改造世界的能力。

　　對于馬克思主義的學習，我們應該認識到它與中國實際相結合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領中國革命取得勝利，進一步指導中國建設，正是因為它能與中國的實際相結合，適用中國的國情，所以，學習馬克思主義要與中國實際相結合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認識，才能進一步深化學習馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導實踐。

　　學習馬克思主義的同時還應該緊貼實際，要緊密結合單位和個人實際，以我們的`工作、生活和遇到的問題為著眼點和落腳點，運用馬克思主義基本原理來正確分析和解答現(xiàn)實生活和本職工作中出現(xiàn)的問題，進而指導工作推動發(fā)展。

　　就拿我國高速發(fā)展的城市化進程來看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導致一些后果，帶來一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導致城市建設中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生;規(guī)劃建設中缺乏對文化遺產(chǎn)等資源的保護意識，導致很多珍貴的資產(chǎn)無法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，導致社會發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標準之一，我們不能孤立的、靜止的看待問題;同時，城市建設過程中，過度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導致政績工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。

　　馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實事求是”這個活的靈魂和與時俱進的理論品質(zhì)。學習的目的全在于運用。所以，學習馬克思主義應著眼于從中汲取思想力量，以指導我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的思考和實踐。這樣，我們才能有所進步，才能有所提高，才能為社會主義建設貢獻力量。

　　當前，我們所處的時代正在飛速發(fā)展，我們的社會主義建設事業(yè)正在不斷前進，這就要求我們以馬克思主義理論為指導，結合我國實際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當前所遇到的問題和矛盾，實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 5

　　早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學思想的繼承和發(fā)展

　　青年時代的馬克思哲學思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認為，國家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個人的國家;人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應保護全體人民的自由權利。馬克思接受了這個理性說的基本觀點，井作為其法律思想自由觀的一個重要哲學思想基礎。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個武器，猛烈地抨擊封建社會的書報檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認為，出版自由是一種偉大的天賦特權，是一種先驗的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。

　　然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的`進步性，但是他認為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實質(zhì)上是維護封建君主專制，擁護普魯士的專制國家制度，結果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因為這個時期馬克思不僅從理性的角度去爭取個性自由、出版自由，馬克思首次運用階級分析法，對議會各等級代表對待出版自由問題采取不同態(tài)度進行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點和革命意識已初露端倪�！�

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 6

　　虛榮是一個貶義詞，一個過分追求虛榮的人會遭到其他人的鄙視。有人覺得榮譽并不重要，僅追求平淡安穩(wěn)的一生，他們像微風一樣，輕輕地飄來，又輕輕地飄去，沒有在這個世界留下一道痕跡。

　　文章中的紫羅蘭它羨慕著身旁的玫瑰，哀求造物主把它變成玫瑰，萬物笑她的愚蠢。造物主滿足了它的愿望，只是午后的一場狂風暴雨襲擊了它。它最后為其它紫羅蘭的平淡嘆了一口氣，微笑著死去了。

　　有太多人像其它紫羅蘭一樣，卑微地過著生活，而鄙笑那些想擁有燦爛的人。平淡與寧靜真的很舒適，舒適得令一個生命悄然離去，像鴻毛一般隨風飄逝。文中有這樣的一句話：生活的目的在于追求比生活更高更遠的東西。有的人深深地了解到人生的意義，拋棄了平淡的生活，開始前行，追尋著人生中的燦爛�；艚鹂梢月德禑o為地座在輪椅上，可他并沒有這樣做，他用僅剩能動的手指為人類作出一次又一次偉大的貢獻。

　　她的臉上浮著超凡絕俗的微笑那是理想實現(xiàn)的'微笑，勝利的微笑，上帝的微笑。她快樂地死去，因為她燦爛的生命而喜悅，她沒有后悔。人的一生也應這樣度過，不甘于平淡而應該燦爛，不甘于渺小而應該有價值，不甘于寧靜而應該追求。如果因追求燦爛而被說是愚蠢，不要介意，只要有目標，不甘于平凡的人才會懂得追求燦爛的心。

　　我很欣賞變成玫瑰的紫羅蘭，因為在她死前，她給世界留下一道很美的痕跡；在她死時，她帶著微笑結束了燦爛的生命；在她死后，世界惦記著她那一瞬間的美。

　　生命很渺小，但只要不甘于這不平淡卑微的生活，用心去追尋燦爛，世界的心中定會留下一個位置讓你的美永存。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 7

　　在復習馬原時，我才第一次較為認真地閱讀了馬克思主義的相關內(nèi)容，因而有幸了解到馬克思主義哲學，就我個人知識水平而言，我覺得他的哲學還是很符合客觀規(guī)律的，這激發(fā)了我對馬克思主義的興趣。再加上生活在一個據(jù)說是信仰馬克思主義的政黨領導下的國家，被眾多的自稱是為最廣大人民利益服務的共產(chǎn)黨員帶領走向傳說中無比美好的共產(chǎn)主義社會，我不得不對這泛濫的而又神秘的馬克思主義進行更為深入的了解。

　　《馬克思主義原著選讀》類的書一般都涵括了馬克思、恩格思、列寧、斯大林……和當家的胡BOSS的著作。我讀的這一本有點不一般，它沒有包括斯大林的著作，不過鑒于他已經(jīng)被二十大打倒，沒有他也就無所謂了。讀完這本書后，我對這些革命家的寫作風格有了很直觀的感受。

　　馬克思與恩格思的.文章言簡意賅，理論性極強，具有鮮明的攻擊性和批判性，理解他們的作品需要一定的哲學、政治經(jīng)濟學、歷史基礎(主要是西方的)，由于我在這些方面還有所欠缺，所以讀起來十分吃力，耗時長卻沒有完全理解。

　　列寧的文章主要是對兩位思想先驅者的作品的詮釋，不過不得不說，他的詮釋比原著更理論，讀他的文章就好像在讀康德的哲學著作，晦澀難懂。列寧先生的作品在我看來，比較適合作研究文獻，而不適宜作閱讀材料。

　　的文章是我最喜歡的，語言通俗易懂，舉例豐富洽當，聯(lián)系中國實際，對馬克思主義進行了解讀、宣揚。他的《認識論》、《實踐論》是對馬克思主義哲學的進一步、更深入的理解，我們的馬原課本上關于矛盾論，辯證法，實踐論等講述都取自他老人家的著作。他的其它作品，如《新民主主義論》、《論十大關系》等，針對我國的社會主義建設，提出了很多富有指導性的意見，他同樣也認識到經(jīng)濟的重要性，認為要先發(fā)展經(jīng)濟，才能發(fā)展社會主義，這是我從來沒有想到過的。就單看這些作品，可以說是一個偉大的哲學家和理論家了。讀他的作品輕松愉快，又能充分理解。

　　的文章很實際，他是在之后思想混亂、經(jīng)濟蕭條之際，根據(jù)這些現(xiàn)實國情，把自己的意見用比較通俗的語言發(fā)表出來，這些意見現(xiàn)在看來可能理所當然，可在當時真可算的上是石破天驚了。在改革開始之前，他還寫了《完整地準確地理解思想》，對思想進行自己的解讀，這樣解開了左傾主義者的思想包袱，也統(tǒng)一穩(wěn)定了全國思想，消除了改革可能帶來的一些混亂。作為改革的總設計師，他又根據(jù)改革中現(xiàn)實情況，見招拆招，提出了很多指導性的意見。

　　江總的文章就開始變成死板的官樣文章了，比八股還無聊，最可怕的是，這些無聊至極的文章還要全國黨員去學習、體悟，唉，可憐的干部!他的文章不能確定是否出自其本人，閱讀時只需看小標題和段首句就可，其它的就是對這幾句的反復翻譯。但可喜的是江總的書還不是最無聊的，胡BOSS的書延承并發(fā)展了中國的官樣文章，評價他的文章是味同嚼蠟都是高估了。不過這些文章也不是出自親筆，這也不算是對他的不敬了，這些以胡BOSS為名發(fā)表的文章只用看標題就行了，瀏覽小標題就是浪費時間。

　　總的來說，我對馬克思主義中的科學社會主義持懷疑態(tài)度，但是對馬克思主義哲學還是很贊同的，我認為他的哲學符合人類的科學。而對于馬克思政治經(jīng)濟學，我不太了解，就不敢胡亂評價了。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 8

　　通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

　　在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領導下，同人民緊密結合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為�，F(xiàn)在我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的`新的發(fā)展階段，當代中國的大學生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責，這是學習和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實情況，也從一個側面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。因為只有統(tǒng)一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導向”作用。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務臺的責任感，努力學習班，提高警惕本領。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。本領恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅動力。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 9

　　馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師，無產(chǎn)階級的精神領袖，當代共產(chǎn)主義運動的先驅�！恶R克思靠譜》一書(東方出版社出版)，以馬克思的生平為時間軸線，詳細介紹了馬克思的一生及其重要著作和思想發(fā)展脈絡，描述了一位真實的、立體的、依然“活著”的馬克思。同時，針對詆毀馬克思的種種謠言，用翔實的史料、嚴謹?shù)目甲C，澄清事實。

　　該書的編寫者都是國內(nèi)馬克思主義研究領域和傳媒領域的少壯派代表人物，主要作者包括：鐘君、張明明、盧剛、馮偉、卓絲娜�！恶R克思靠譜》的受眾定位主要是80后、90后的年輕人，不枯燥、不戲說，內(nèi)容很紅、形式很潮，用系列頗具創(chuàng)新性的嘗試，讓讀者切實感受到馬克思和馬克思主義的可愛、可親、可信、可敬、可用。不到20萬字的一本通俗理論讀物，讓我們走進馬克思的人物世界，讓我們了解了一個熟悉卻不熟知的“千年思想家”，讓我們找到了哲學與世俗、經(jīng)典與現(xiàn)實的契合點。

　　該書認為，有人說他的理論指引著群眾，改造舊世界，有著雷霆萬鈞的力量，而有人卻指責他的理論。2016年是馬克思誕辰198周年，兩個世紀快過去了，一些人使出渾身解數(shù)試圖證明馬克思已過時，卻令馬克思越來越被證明是正確的。真正過時的，早已被歷史湮沒，又為何如此值得那些人搜腸刮肚、殫精竭慮地去證明?馬克思的'理論總是“被過時”，恰恰證明有人談“馬”色變，試圖掩人耳目;馬克思的理論總是遭誹謗，恰恰證明他的理論觸動了一些人的核心利益，令其聞風喪膽、寢食不安。

　　該書用“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，指明了人類社會必然走上社會主義和共產(chǎn)主義大道的必然規(guī)律�！薄榜R克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類的解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬”等論斷，在理論上指出馬克思主義的真理性。同時，書中用“次貸危機”直至蔓延全球的經(jīng)濟危機，“占領華爾街運動”“直至全球此起彼伏的工人罷工運動”等大量雄辯的事實證明馬克思主義的實踐性，告訴人們從馬克思主義誕生至今近二百年的歷史進程中，從未過時。

　　面對新的時代特點和時代要求，馬克思主義也面臨著進一步時代化、中國化、大眾化的問題�！恶R克思靠譜》用通俗易懂、極富感染力的方式，再現(xiàn)了馬克思真實的個人形象和魅力，凸顯了馬克思主義在當下的積極現(xiàn)實意義，用馬克思主義的世界觀和方法論解決了當下青年人所關心和困惑的問題。這正是《馬克思靠譜》一書“靠譜”的具體體現(xiàn)之一，真正讓馬克思主義飛入了尋常百姓家。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 10

　　在英國倫敦郊外的海格特公墓，安葬著一代偉人卡爾·馬克思。墓地上，馬克思的青銅頭像端放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻著青年馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中的名言："哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。"這一"墓志銘"詮釋了馬克思主義的科學本質(zhì)，也宣示了馬克思主義的歷史使命。近百年來，馬克思主義無論是在中國的傳播中，還是在與中國具體實際相結合的過程中，都體現(xiàn)了"解釋"中國的理論指導意義，體現(xiàn)了中國化馬克思主義"改變"中國的實踐指導意義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在當代世界。

　　《活著的馬克思》作為通俗理論讀物，力圖通過對馬克思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現(xiàn)"真實的馬克思、睿智的馬克思、崇高的馬克思",深化對馬克思主義"解釋世界"和"改變世界"內(nèi)涵的理解，提升掌握和運用中國化馬克思主義的自覺和自信，增強堅持和發(fā)展中國特色社會主義的信心和信念。

　　《活著的馬克思》開始就以"歷史的巨人"為題，對馬克思誕生的時代、馬克思勤奮好學的青少年生活、為真理而奮斗的畢生經(jīng)歷、實現(xiàn)人類思想偉大革命的實踐和理論過程等內(nèi)容作了敘述，再現(xiàn)了恩格斯所言的馬克思的"英名和事業(yè)將永垂不朽"的意蘊。如果想到《活著的馬克思》主要作者程建寧將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝參加空軍以來，60余年堅持不懈學習和研究馬克思主義，就可以清楚，《活著的馬克思》所說所言，實際上會聚了他們對馬克思生平事跡的真情，蘊含了作者們對馬克思主義的信念。我讀《活著的.馬克思》后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之。

　　《活著的馬克思》接著以"天才的頭腦"為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩格斯合作）的九篇經(jīng)典著作為線索，對馬克思的思想精粹、馬克思主義的理論精髓作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著作的寫作時間，對馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論作了既力求保持"原汁原味"的、又富有中國話語特色的闡發(fā)，在內(nèi)容的準確性、敘述的完整性上花了很大的功夫�！痘钪鸟R克思》的四位作者，幾十年來勤勉于馬克思主義理論學習，孜孜于馬克思主義經(jīng)典著作研究，結合了他們在共和國建設和改革發(fā)展過程中積累的真知，實際是他們這幾十年來學習和研究體會的凝練，對后學者會有極大的幫助和啟示。以此來讀《活著的馬克思》，我深刻的感受就是，只有馬克思主義真知者才能書之。

　　《活著的馬克思》最后以"偉大的人格"為題，從堅定的理想信念、勤奮的學習精神、無謂的斗爭氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友誼，真實地再現(xiàn)了馬克思的偉大人格。通過品讀馬克思的故事，確實如作者們所說的，能使我們對什么是理想信念、什么叫無私奉獻、什么謂奮斗終生等人生哲理會有新的感悟。馬克思的故事給我們的啟迪就在于："這是一面鏡子，更是一面旗幟。點滴中見高尚，平凡中見偉大，馬克思熠熠生輝的偉大人格，為我們樹立了人生的榜樣".《活著的馬克思》的作者，年長者83歲、年輕者63歲，平均年齡73歲，他們講述馬克思的故事，更多地融入了他們的人生感悟，也更多地包含了他們對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的真實情感。讀畢《活著的馬克思》，我相信讀者們都會有同感，只有馬克思主義真懂者才能述之。

　　讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會 11

　　我用了幾天時間通讀了人民出版社出版的《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》（馬克思、恩格斯著），這是其著作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章。以下是我的讀后感，因為理論水平有限，其不足之處懇請趙老師斧正。

　　正如這本書的出版說明所言，該章節(jié)在書中占有十分重要的地位。"馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學地闡述了經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，指出了國家和法對所有制的依賴關系，揭示了國家的階級實質(zhì)；同時還闡明了社會意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的關系，提出了"不是意識決定生活，而是生活決定意識"的原理。他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了科學的論證。"理論的作用在于解釋世界，然后通過指導實踐活動來改變世界。首先，唯物歷史觀基本原理的產(chǎn)生是歷史的、對各種觀念批判繼承的產(chǎn)物，它能夠邏輯嚴密地給出人類社會經(jīng)由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會不斷向前發(fā)展的動力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，進而預測到下一個社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必然性。同時，唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變，它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機械唯物主義和形而上學等各種觀念、思想和概念，在論證了"物質(zhì)決定意識"之后，上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，"這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補了歷史發(fā)展的不足".

　　馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：

　　第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史的出發(fā)點。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點，直接影響能否正確認識極其復雜的人類社會有機體，能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力。

　　第二，人們在生產(chǎn)中結成的物質(zhì)關系是整個社會歷史的基礎。"個人互不依賴，僅僅通過交換結合在一起","所有者通過物的形式，即通過貨幣統(tǒng)治非所有者".人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關系，是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的其他一切社會關系，決定了整個社會歷史的發(fā)展進程，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質(zhì)。

　　第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。"人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。"這里的環(huán)境指"一定的物質(zhì)結果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系",即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它"也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)".生產(chǎn)方式是社會生存的基礎和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程。作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。

　　第四，社會存在決定社會意識。馬克思、恩格斯"從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯它們產(chǎn)生的過程",回答了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識。

　　第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)前提，"一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾";隨著"（無產(chǎn)階級）把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下",使無產(chǎn)階級的利益成為了社會成員的'共同利益，其使命在于使共同體中的每一個個人都獲得全面發(fā)展其才能的手段，這樣一來，"隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結了".

　　以上是《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》中關于唯物史觀的主要內(nèi)容，下面談一下本人在通讀之后，結合社會現(xiàn)實所作的思考。

　　先談私有制（它以某種形式客觀存在）。在上層建筑層面，客觀的"公"退"私"進（抓大放小，管理層收購等）以及《物權法》的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認和發(fā)展。同時，我們不得不承認，在現(xiàn)階段，"勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量",個人自由只是在某個階層（比如企業(yè)管理層）才存在。既然私有制"是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏",公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　其次，無產(chǎn)階級的交往和聯(lián)系是否得到加強。"個人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量。"以我在國企的工作經(jīng)歷來看，工人的聯(lián)合體——工會的作用并沒有發(fā)揮出來，()跟黨委、行政相比較，工會始終處于弱勢的地位，很難保障工人的各種權利。正因為如此，下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在，生命的過度耗費更加深了我對"勞動是謀生的手段"這一論斷的認識。

　　再次，談一下生產(chǎn)力的保持。"只有交往成為世界交往，并以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。"既然競爭和擴大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，我們不難理解鄧小平提出改革開放，并將市場經(jīng)濟定性為"工具"的初衷。"這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦�、前提和條件下活動著的","那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物",這說明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律，需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展水平為基礎，而不能幻想打造空中樓閣。

　　最后，將著眼點放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上。既然馬克思主義歷經(jīng)百年，仍然具有強大的生命力，它必然具有超強的預見性，仍然能夠高屋建瓴地指導我們的實踐。"腦力勞動與體力勞動的分離產(chǎn)生了分工。……分工的進一步擴大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離，表現(xiàn)為商人這一特殊階級的形成。（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）"、"隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn)，各國開始處于競爭的關系中，展開了商業(yè)斗爭，這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護關稅和各種禁令來進行的……從此以后商業(yè)便具有了政治意義。（上層建筑為經(jīng)濟基礎服務）"、"在無產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人。（無產(chǎn)階級掌握政權以后對所有制的規(guī)定）" 、"隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結了。（資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性）".

　　最后談一下創(chuàng)新。馬克思和恩格斯在著作中指出，要"根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗材料來考察和研究當前的現(xiàn)象和問題",這便是對理論的與時俱進的要求。比如文中談到的"生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎的人口的增多",其嚴密性便值得商榷。因為人口的增多不一定能夠提高生產(chǎn)效率，只能提高產(chǎn)品的絕對數(shù)量；當今真正提高勞動效率的是腦力勞動的產(chǎn)品（知識和信息）；需要的增長的確依賴于人口的增多，人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一。另外，值得關注的一點就是無產(chǎn)階級階級基礎的擴大："年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子"成為加入中國共產(chǎn)黨的條件之一。這有利于實現(xiàn)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，占有全部生產(chǎn)力。