[通用]《論語》心得體會(huì)

　　我們有一些啟發(fā)后，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們就可以提高對(duì)思維的訓(xùn)練。那么問題來了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？下面是小編收集整理的《論語》心得體會(huì)，歡迎大家分享。

　　《論語》心得體會(huì) 篇1

　　星期一早上通過學(xué)習(xí)于丹教授的《論語》心得，讓我學(xué)習(xí)了很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

　　自古就有《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，但是通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

　　我們都要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的`間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式。其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語講說傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。于丹教授在論語中講了一個(gè)小故事：說一條街上有三家賣布的店，第一家掛了一塊牌說：“是全市最好的布”，第二家店老板看到了，心里就在想我要比

　　他更好，于是想了一塊牌：“說是全國最好的布”，第三家店老板則掛的是：“這條街最好的布”。于是第三家老板生意最好，聽完后，我就明白了一個(gè)事理，凡事要從眼前著眼，不要好高騖遠(yuǎn)。

　　無論是孔子的《論語》還是于丹的講解，都是說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是它可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人

　　《論語》心得體會(huì) 篇2

　　一代智者萬代師，被稱為”至圣“的孔圣人孔丘，以其獨(dú)特的教育這種方式，在腐朽的世界上在上為閃耀著自己的光芒，他堅(jiān)信”君子喻于義，小人喻于利“，他使用”溫故而知新，可以為師矣“的學(xué)習(xí)方式，他貫徹”弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文“的.為人處世之道……那一句句論語，傾訴著他的心聲，那一句句論語，凝聚著他的智慧。哪怕相隔幾千年，我們依舊聆聽著他的教誨，我們懂得了”君子不重則不威，學(xué)則不固，主中心，無友不如己者，過則勿憚改“中孔子的告誡，我們明白了”禮之用，和為貴，賢王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！爸兴�的教導(dǎo)。而那一條條論語中，最令我觸動(dòng)的，還是——”知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。“

　　在孔子的眼中，有智慧的人，修為就是不會(huì)迷惑，這樣的人，早已看破了世間紅塵。經(jīng)歷了太多，在謎題中徘徊，最終擁有了現(xiàn)在的成就，因?yàn)橐娺^太多，所以自信，也不會(huì)被丑事迷惑；而有仁德的人，修為就是不能憂愁，因?yàn)槿实�，所以有太多的可以事情需要�?dān)憂，見識(shí)過了風(fēng)風(fēng)壓浪，經(jīng)歷過了大風(fēng)大雨，才有了如今的平靜。這樣的人，哪怕天塌了下來，也只會(huì)安安靜靜的去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；而那些有勇氣的人，修為就是不會(huì)畏懼，有了勇氣，哪怕前面是刀山火海，哪怕困難再大，風(fēng)浪再急，就算聰明才智超出了自己的本領(lǐng)范圍，就是因?yàn)橛職�，有了支撐下去的信念，因此，無論什么樣的危險(xiǎn)，也會(huì)慢慢在他們心中的勇氣下所慢慢灰飛煙滅。

　　從古至今，有望成為圣人的人太少太少，只是因?yàn)樾闹械慕裆�今世，唯有孔丘，不僅見多識(shí)廣，待人寬厚，更是無所畏懼�；蛟S我難以真正理解孔子，解析論語，但是，我知道，唯有孔子，能在亂世中，依舊馳聘神思妙想。

　　《論語》心得體會(huì) 篇3

　　簡潔而經(jīng)典的語句是中國古詩文的特點(diǎn)，正因如此，中國古詩文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗�有讓他一輩子也花不完的錢；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎�，不�?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光、是否被偷走。

　　可是，就如孔子說的，快樂的`事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？曾子曰：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國的傳統(tǒng)觀念：忠、信。

　　曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？

　　我的課外英語輔導(dǎo)班老師曾經(jīng)給我們講過一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很好，很受同學(xué)與老師們的歡迎，但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢，從此，那名學(xué)生開始被同學(xué)們排斥，最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)。

　　這正驗(yàn)證了孔子的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒有德與孝不行。

　　這些便是給我感受最深的語句。讀《論語》，令我受益匪淺。今后，我要細(xì)讀論語，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。

　　《論語》心得體會(huì) 篇4

　　孔子的《論語》語言淺顯，我作為一名小學(xué)生，只知《論語》是一部描述孔子與他的學(xué)生們的語錄，其他的便一概不知了。就在五年級(jí)時(shí)，學(xué)校編寫了各年級(jí)適用的《論語》，我才漸漸對(duì)它產(chǎn)生了興趣。

　　讀過了《論語》后，我了解了孔子是中國儒家的創(chuàng)始人，《論語》中記錄了他的一些值得我們借鑒的言論，其中大多關(guān)于學(xué)習(xí)，非常適合我們小學(xué)生閱讀。

　　《論語》對(duì)我的.學(xué)習(xí)的幫忙效果特別顯著�！墩撜Z》中的”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?“用直接的兩句話告知了我，學(xué)習(xí)學(xué)問并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要時(shí)常復(fù)習(xí)，穩(wěn)固學(xué)問。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己生活的過程，要懷著開心的心情去對(duì)待它。另一句”溫故而知新，可以為師矣。“也在強(qiáng)調(diào)著復(fù)習(xí)的重要性，還要求每一次都能有新發(fā)覺。

　　就拿那一次來說吧，那天是語文測試的日子，前一天晚上由于我貪圖玩耍，就沒有復(fù)習(xí)。練習(xí)時(shí)，很多題目我都答不出來，急得我抓耳撓腮，最終成績很差。回到家后，我發(fā)奮努力，每一天回到家后不是和小伙伴們玩耍，而是翻開書包，開頭復(fù)習(xí)功課。就這樣到了其次次語文測驗(yàn)，我沉著不迫地在卷子上行云流水般地寫下了答案，最終，取得了不錯(cuò)的成績。

　　從外表上來看，要”溫故知新“很困難，但只要每天堅(jiān)持，就肯定能有新體會(huì)。孔子的這個(gè)學(xué)習(xí)方法古今通用，也是很多現(xiàn)代人提倡的。讀《論語》，僅僅是兩句話，就收獲了這一大學(xué)習(xí)方法，莫非那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

　　《論語》心得體會(huì) 篇5

　　我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海〞，這同樣是一種自由精神。翻開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的.傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。〞

　　“事父母能竭其力;〞等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;假設(shè)是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。〞這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力〞有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)憂、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思〞。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。〞同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……〞可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的根底。

　　“三人行，必有我?guī)熝扫�、“敏而好學(xué)，不恥下問。〞這是《論語》六那么中給我感觸最深的兩那么。前一那么是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一那么告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝�。〞這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。假設(shè)想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝扫暋Ｒ粋�(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問〞而造就了許多偉人。

　　《論語》心得體會(huì) 篇6

　　《論語》是我國第一部以記言為主的語錄體散文集，是儒家經(jīng)典之一。孔子作為我國的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)�！墩撜Z》是孔子及弟子集體智慧的結(jié)晶，他有仁心，有達(dá)濟(jì)天下的仁心。他追求真理，傳播真理，他是一個(gè)心靈光明的人。作為一名教師，在靈璧縣韋集中心校組織的第一期班主任培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)中，我受益匪淺，下面是我的一些感受與體會(huì)。

　　一、教師的形象

　　作為教師，言行是重要的。學(xué)生處于模仿期，他們沒有完整的價(jià)值觀，他們只知道要向老師學(xué)習(xí)。在這個(gè)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)的不僅僅是文化知識(shí)，更多的是老師的言行舉止和態(tài)度。因此，我們必須給學(xué)生樹立一個(gè)正確的形象。

　　二、治學(xué)態(tài)度

　　“見賢思齊焉，見不賢而自省也�！薄�—《論語里仁篇》。見到比自己好的就要向他學(xué)習(xí)；見到比自己差的就要反省自己。作為教師要有學(xué)習(xí)精神，做到“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

　　“敏而好學(xué)，不恥下問�！薄�—《論語公治長篇》。真正的大學(xué)問家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善自己，有時(shí)甚至不恥下問，全方位汲取營養(yǎng)。

　　三、教育指導(dǎo)思想

　　孔子所提出的.“有教無類”的內(nèi)涵是：任何人我都可給他以教育，不分貴賤、庶鄙等界限，使教育及于平民，從而實(shí)現(xiàn)教育的人人平等。這與我們當(dāng)前所提倡的實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)以人為本，面向全體學(xué)生的理念是一脈相承的，目的就是要求受教育者的起點(diǎn)平等，讓所有的受教育者都生活在同一片藍(lán)天下，愉快生活、學(xué)習(xí)、成長，讓人人都能成才。作為教師要面向全體學(xué)生，公平對(duì)待每一位學(xué)生。

　　我認(rèn)為《論語》一書可以說是凝聚了道德與智慧的百科全書，與其說它是一部書，倒不如說它更像是一位正直、坦率、寬容的智者友人。希望自己在知行合一中遇到更好的自己，成為一名更好的老師，并逐漸抵達(dá)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的境界吧！

　　《論語》心得體會(huì) 篇7

　　《論語》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)和教育等方面的思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

　　首先在做人方面，就有許多值得我們學(xué)習(xí)的,比如《論語》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個(gè)人修養(yǎng)和人的的全面發(fā)展。在人格塑造方面

　　第一：孔子提出：君子必須具備多種才能，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應(yīng)以道義作為人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)他，用忠誠來完成它；

　　第二：君子要重視自我修養(yǎng)，不斷提高思想道德水平；

　　第三：孔子認(rèn)為君子要處處嚴(yán)格要求自己；

　　第四：孔子認(rèn)為君子和小人之見的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的人生追求，他認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利�！�

　　在學(xué)習(xí)方面，孔子認(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵,這對(duì)于我國如今的教育改革有很重要的意義。孔子在和弟子的交談中多次提及學(xué)習(xí)方法問題，比如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”�？鬃舆�主張學(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，即文化知識(shí)、品德修養(yǎng)、忠誠篤厚、堅(jiān)守信約。在學(xué)習(xí)目的'上，孔子明確指出要學(xué)以致用，為國家和人民做實(shí)事。

　　在教育上，孔子的教育指導(dǎo)思想是：有教無類，即受教育不分高低貴賤；在教育的基本方法上，主張:因材施教；在教育的目的上，孔子看來，進(jìn)行教育的目的凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。

　　對(duì)于治國之道，孔子的治國的根本在于人倫綱常屬于封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展無多大借鑒意義�？鬃舆�指出治國的前提在于君子要嚴(yán)于律己，端正自己本身，以此來帶動(dòng)下級(jí)，使之產(chǎn)生上行下效的效果。孔子認(rèn)為處理國家大事要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才，同時(shí)要重視富國富民，教育人民，注重立法規(guī)范人們的行為物。

　　《論語》是古人智慧的體現(xiàn)，其中有不少至理名言值得我們借鑒，同時(shí)我們也要看到其糟粕，批判的繼承和發(fā)展。

　　《論語》心得體會(huì) 篇8

　　《論語》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書20篇，498章，是儒家思想和中國文化最重要的典籍�？鬃拥乃枷�，中心是講做人的道理。他提出“為政以德”的主張，認(rèn)為治國要以道德教化為基礎(chǔ)；為改變當(dāng)時(shí)“天下無道”的局面，恢復(fù)社會(huì)安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范；“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。

　　孔子明確提出，“仁”即“愛人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。

　　“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力。他在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想，即：“大道之行也，天下為公，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！保ā抖Y記？禮運(yùn)》）這種“大同”的社會(huì)，實(shí)際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會(huì)。

　　“大同”的理想難以實(shí)現(xiàn)，孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想這對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是很有幫助的義利問題是中國古代道德理論中的一個(gè)重要問題，如何處理好兩者關(guān)系，對(duì)國家、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及社會(huì)風(fēng)尚都具有十分重創(chuàng)要的作用�？鬃犹岢隽�"重義輕利"孔子提出了"君子義以為上"（《論語？陽貨》）就社會(huì)而言，孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

　　《論語？子路》里，孔子在進(jìn)入衛(wèi)國時(shí)，曾和冉有說過一段在"庶"（人口興旺）、"富"（生活富裕）、之后進(jìn)行"教"（教育）。由此可見，孔子肯定了實(shí)際功利對(duì)于社會(huì)發(fā)展是不可缺少的。另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說"見利思義"（《論語？憲問》）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取’（《論語？憲問》。

　　在孔子在與子貢談?wù)撌场⒈�、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立"（《論語？顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位一言以蔽，我們不難發(fā)現(xiàn)"重義輕利"是適合我們現(xiàn)在社會(huì)的義利觀。

　　隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德和金錢的關(guān)系問題明顯的凹現(xiàn)出來了。正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，是一個(gè)很大的社會(huì)問題也是關(guān)系到做人、立身的大事，我們應(yīng)當(dāng)高度重視。孔子所說的"見利思義"，有助于啟迪社會(huì)成員在這方面做出正確的道德取向。盡人皆知，當(dāng)今社會(huì)"拜金主義"蔚然成風(fēng)，"物欲橫流"勢不可擋。那么我們現(xiàn)在要做的應(yīng)是去規(guī)范，也就是如何讓它"理性"。而我們完全可以鑒借孔子的"重義輕利"來近行調(diào)節(jié)。

　　對(duì)于義我的基本觀點(diǎn)是：

　　1、義是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變而是會(huì)改變的。

　　2、須由知來得到義，且因?yàn)橹�有所增加改變，義也會(huì)隨之改變。

　　3、合于義的利一定當(dāng)取，但不合于義的利雖貧不取。

　　4、義和利之間并不是誰輕誰重的問題。義乃是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)。義對(duì)利而言，是衡量在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，應(yīng)不應(yīng)該取這樣的利的標(biāo)準(zhǔn)。

　　二者是根本無法比較的。孔子非常推崇周室的禮教，在春秋戰(zhàn)亂之時(shí)，孔子在魯國從小就對(duì)禮感興趣，也對(duì)禮深有研究。禮本來是祭祀的規(guī)矩、程序等，但經(jīng)過孔子的重新解釋，它在思想意義上的價(jià)值就被凸現(xiàn)出來，思想的指導(dǎo)性很廣泛，但孔子直接將指導(dǎo)性從外在的禮引向內(nèi)在的心性范疇——仁，就是將禮與人的心性相聯(lián)系起來，禮應(yīng)當(dāng)從人的本性出發(fā)，而不再是向鬼神表示敬意，儒家禮教從外在的表象轉(zhuǎn)而以內(nèi)在的心性為根本，這一轉(zhuǎn)變有著非同尋常的意義，儒家認(rèn)為社會(huì)普遍的倫理準(zhǔn)則就是禮，人的一生就要對(duì)禮進(jìn)行學(xué)習(xí)，去革除人的本能的'感官欲望，孔子說“不學(xué)禮，無以立”，人不學(xué)習(xí)禮樂文明，就如同禽獸一樣只是一種本能的存在，所以學(xué)禮是立世之本，它為了在社會(huì)關(guān)系中有自己的恰當(dāng)?shù)奈恢�，個(gè)我對(duì)禮的遵從便就是仁，禮是在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)的一種和諧的規(guī)則，仁是在這種社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出個(gè)我內(nèi)心的和諧的狀態(tài)，它是個(gè)我遵從禮的崇高品質(zhì)。

　　仁就是立人之本，它是人的本性，人的自我修養(yǎng)就是培養(yǎng)仁，讓仁顯露出來，所謂仁者就是愛人，孔子是通過忠、恕、孝、信等范疇加以表述的。正因?yàn)榭鬃犹岢鋈说谋拘跃褪菒廴耍�所以后世的孟子便從此點(diǎn)出發(fā)提出性善論，孟子說：“人皆有不忍人之心既然人性是善的，那么心性修養(yǎng)的方法也是相通的，孔子說“克已復(fù)禮，天下歸仁”。正是孔子提倡的“禮”，中國才被譽(yù)為是禮儀之邦。論語里說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道上。孝弟也者，其為仁之本與！”從這里可知，孔子的思想順序：孝為一切仁之根本，孝敬自己的父母才會(huì)去愛他人。儒家的道是求本，本立而道上。儒家沒有先驗(yàn)，孔子不談鬼神。儒家的本就在天地自然的合理性。

　　人言儒家關(guān)注人的社會(huì)性并企劃規(guī)范社會(huì)秩序；老莊側(cè)重于生命與心性的自然和諧。其實(shí)，儒家追求的社會(huì)性其理論依據(jù)仍然是自然性，幾千年，儒家怎么也打不倒的原因，就在于它所求的本，也是自然樸素顛撲不破的�？鬃釉谡撜Z都是在說要孝敬尊長、對(duì)社會(huì)上的人施以愛心，以及求學(xué)的道理。

　　像論語中有提到：「弟子，入則孝；出則悌；謹(jǐn)而信；泛愛眾而親仁；行有余力，則以學(xué)文。」又說：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。」都是在說要孝順父母、尊敬長上、寬恕別人，同時(shí)要利用多余的心力去求學(xué)，如果能做到這樣，就算他從來沒上過學(xué)，孔子也會(huì)當(dāng)他是個(gè)通達(dá)事理，而且有學(xué)問的人。孝在中國古代占有很中要的地位，無論是平民布衣，抑或是王孫貴族幾千年來都恪守孝道。這形成了中國不同于他國的家庭文化，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定有很大的積極的促進(jìn)作用。

　　《論語》心得體會(huì) 篇9

　　常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想借此機(jī)會(huì)覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的子貢。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底比擬。蘇格拉底是被雅典和平統(tǒng)一政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡老子的直言不諱直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保�這同樣是一種自由價(jià)值觀。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的仿佛，看到群雄逐鹿，爭霸天下的東周，釋放出了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷朝君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無延至父之道，可謂孝矣。”

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的.行為;若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人則可以說是盡到孝了。”這里講了什么是昭，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然之事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污受賄或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的崇物質(zhì)不是孝的根本，如果可以按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的貞。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，堅(jiān)持不懈的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他實(shí)在學(xué)而實(shí)習(xí)之同于不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的局限性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前才一則是人能說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有教師可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們機(jī)敏而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)

　　《論語》心得體會(huì) 篇10

　　《論語·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

　　李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語讀書心得。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。

　　一切文字，只有在一定的語境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來。《論語》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什么情況下，對(duì)誰，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就一定作如是解么?

　　不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

　　"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天。

　　人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的`，也是不被理解的。

　　知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

　　膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。

　　勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

　　孔子說：我不生氣!因?yàn)槲沂蔷�子，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人�?jì)較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?

　　可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!

　　人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!

　　《論語》心得體會(huì) 篇11

　　通過這幾個(gè)月讀書、實(shí)踐、成長活動(dòng)的學(xué)習(xí)，使我增添了幾分自信，幾分沉穩(wěn)�；叵雱傋呱洗骞賺徫粫r(shí)心里的害怕、迷茫、急躁，真的好了很多。

　　記得剛看完于丹《論語》這本書，心靈就有所觸動(dòng)，它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子。其實(shí)《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對(duì)《論語》的這種簡單，快樂的感悟，無論生活有多少困難，都要看到積極的一面，找個(gè)快樂的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨(dú)特的個(gè)性視角，緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面來解讀《論語》。

　　《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。記得于丹老師說記住《論語》中一個(gè)字，一生就夠用了，我覺得有道理。人想過的快樂，首先要學(xué)會(huì)寬容，也就是《論語》中所說的“恕〞，這個(gè)字包含了一個(gè)人不可缺少的心態(tài)，能夠?qū)W會(huì)“恕〞，那么這個(gè)人的一生一定是快樂的，而且是發(fā)自內(nèi)心的感受。當(dāng)然，想做到這個(gè)字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的心來對(duì)待，那么生活中就沒有什么是快樂的阻礙了。在這個(gè)新時(shí)代，除了為生計(jì)忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄托，在尋找一個(gè)屬于自己心靈的家園。面對(duì)豐富多彩的世界和各種欲望，總會(huì)想為自己的心靈安個(gè)家。

　　在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣略顯急躁的時(shí)候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天。下面我就結(jié)合自己的實(shí)際情況，談在論語學(xué)習(xí)中的體會(huì)：

　　一、學(xué)為先

　　我們每個(gè)人，從呱呱落地來到這個(gè)世上起，每天都在不斷學(xué)習(xí)，成長，逐漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅是指在課本上學(xué)知識(shí)，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我?guī)熝扫�，每個(gè)人身上都有他的閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。多向身邊的人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，就像臵身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集了一點(diǎn)一滴不起眼的水。我們不但要學(xué)，還要學(xué)以致用，孔子說“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么怠〞，一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用，他所提倡的是這樣一種沉著地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

　　二、做為上

　　《論語》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們?cè)谶@個(gè)位置上要履行好自己的職責(zé)，將本職工作踏踏實(shí)實(shí)干好。工作是表達(dá)自我價(jià)值的一個(gè)載體，當(dāng)然也只有快樂地工作、將工作視為一種樂趣才能

　　夠真正地實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。只有把自己的本職工作做得更迅速、更正確、更專注，調(diào)動(dòng)自己智力，從舊事中找出新方法來，這樣才能使自己有更多時(shí)機(jī)鍛煉成長�！安环e硅步，無以至千里，不積小流，無以成江河。〞從小事做起， 4 / 11

　　小事成就大事業(yè)。工作意味著責(zé)任，崗位意味著任務(wù)，只要我們踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真干好每一項(xiàng)工作;培養(yǎng)健康快樂的`生活情趣，平凡中表達(dá)不平凡，我想我們就是最優(yōu)秀的。

　　三、和為貴

　　《論語》中講：“己所不欲，勿施于人。〞用對(duì)自己的心去對(duì)待他人，學(xué)會(huì)換位思考，也就是遇事先站在對(duì)方的角度去想，“我想如果我是他，我會(huì)怎么樣〞。一個(gè)人生命中有自信、有沉著，有一種寬和，多體會(huì)他人的不容易，就可以做得到仁者愛人。可見，讀透了論語，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內(nèi)心的安寧，快樂就會(huì)常伴我們左右。

　　雖然自己只寫了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng)，用語言不能表達(dá)得很清楚。確實(shí)，我們?cè)谌松�的道路上要時(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽，少一點(diǎn)抱怨的聲音，多想想生活的快樂與感動(dòng)，少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長、生活，它就像一面鏡子一樣，時(shí)刻提醒著我。

　　《論語》心得體會(huì) 篇12

　　仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。

　　于丹對(duì)《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

　　于丹《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

　　經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的'淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。

　　前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對(duì)儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

　　于丹的讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對(duì)《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來�！�—這就是于丹的力量，這就是于丹帶給人的美麗！

　　《論語》心得體會(huì) 篇13

　　《教育論語》一書中收錄了劉再復(fù)與有13年美國教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問題的深入對(duì)談，劉再復(fù)關(guān)于教育問題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長等問題。劉再復(fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的培養(yǎng)（“指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等”），忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)（“指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值”）。劉再復(fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。

　　作為一名教師，閱讀《教育論語》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書中，思考自己對(duì)那些問題的理解和認(rèn)識(shí)。

　　我們很多人羨慕美國的教育，認(rèn)為美國教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性；實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，“慘案發(fā)生中學(xué)。美國的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的'美國學(xué)校（不僅是高中），只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪？這一點(diǎn)，美國實(shí)在需要向中國學(xué)習(xí)。中國道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但“德、智、體”三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽�滅性的的惡果�！?/p>

　　由此可見，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要！美國教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。

　　《教育論語》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。

　　《論語》心得體會(huì) 篇14

　　《論語》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來的語錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。

　　《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人�？追蜃诱�是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

　　孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講究信念的人。

　　他的學(xué)生子貢問，一個(gè)國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？

　　孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。

　　第一，國家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。

　　第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。

　　第三，老百姓要對(duì)國家有信仰。

　　這個(gè)學(xué)生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么?

　　孔夫子說：“去兵。”咱就不要這種武力保障了。

　　子貢又問，如果還要去掉一個(gè)，您說要去掉哪個(gè)？

　　孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食。”我們寧肯不吃飯了。

　　接著他說：“自古皆有死，民無信不立�！�

　　沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死��？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對(duì)這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。

　　而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。

　　這個(gè)故事在《論語》里叫做“子貢問政”。

　　誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因?yàn)樗�看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。

　　人人都希望過上幸�？鞓返纳�活，而幸�？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。

　　在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的'影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開出了一片樂土。

　　在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。那么，在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該如何為人呢？

　　子貢問了孔子一個(gè)非常大的問題，“您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？”

　　孔子以商量的口氣對(duì)他說：“如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧�！�

　　什么叫“恕”呢？孔子又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。

　　孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是‘忠恕’這兩個(gè)字了”。簡單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。

　　但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個(gè)有意思的小故事：

　　小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對(duì)姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。

　　小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢？

　　老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？

　　這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。

　　所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。

　　其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

　　大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。

　　孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。

　　樊遲又問什么叫智？老師說：“知人�！绷私鈩e人就叫智慧。

　　關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。

　　那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？

　　孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

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