《論語(yǔ)》讀書心得(15篇)
我們得到了一些心得體會(huì)以后,好好地寫一份心得體會(huì),這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么如何寫心得體會(huì)才能更有感染力呢?以下是小編為大家整理的《論語(yǔ)》讀書心得,希望能夠幫助到大家。
《論語(yǔ)》讀書心得1
小時(shí)候被老師逼著背書,背“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”,總覺得是一件苦事,根本不知道何“說”之有!按照教科書和老師的解釋,“學(xué)而”第一句的意思是:學(xué)習(xí)過的東西大家要隨時(shí)溫習(xí)它,“不亦說乎”,說實(shí)在的,每天強(qiáng)迫性地讓自己去學(xué)習(xí),不是“不亦說乎”,簡(jiǎn)直就是“不亦苦乎”!所以根本就不覺得《論語(yǔ)》有多么了不起,也不相信他說的學(xué)習(xí)是一件快樂的事情。
但在南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》里,我卻看到了《論語(yǔ)》的異彩紛呈,孔子思想的遍地開花。讀到見解獨(dú)特之處,我會(huì)陷入沉思,讀到幽默之處,我會(huì)會(huì)心一笑,我知道自己已經(jīng)被先生的言語(yǔ)所深深吸引,也開始相信,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,真的是“不亦說乎”了。
在此摘取先生對(duì)“學(xué)而”的解釋,并把以前我所理解它的意思列出,以作比較,從中可窺見先生對(duì)《論語(yǔ)》的精辟獨(dú)到的見解,也算作讀此書的一個(gè)筆記吧。
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?
人不知而不慍,不亦君子乎?
我之前對(duì)它的理解是:學(xué)習(xí)過的東西大家要隨時(shí)溫習(xí)它,是一件快樂的事情;
有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)看我,也是一件值得高興的事情;別人不了解我,誤解我,而我并不在心里怨恨他,這樣才算是君子。
按照這樣來(lái)理解的話,強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)是快樂的,即使我們覺得痛苦,也應(yīng)該裝快樂狀;有朋友來(lái)了,即使窩囊中羞澀,吃完上頓沒下頓我也覺得招待他是一件快樂的事情!你對(duì)我不起,我不打你,我不罵你,我心里也不難過。這是什么話?!完全是大話,空話嘛!《論語(yǔ)》要是這樣來(lái)解讀,那真是荒天下之大謬!我們?cè)賮?lái)看看,先生對(duì)“學(xué)而”的解釋。
頭一句的解釋,先生認(rèn)為,“學(xué)而”中的“學(xué)”不單純是讀書,而是做人的學(xué)問!皩W(xué)問”從哪里來(lái)?學(xué)問不是文字,不是知識(shí),學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念,隨時(shí)隨地都是我們的書本,都是我們的教育。所以隨時(shí)隨地要有思想,隨時(shí)隨地要見習(xí),隨時(shí)隨地要有體驗(yàn),隨時(shí)隨地要有反省,就是學(xué)問。
第二句的解釋,如果要做學(xué)問,就要準(zhǔn)備一生寂寞,先生非常幽默,講到這里時(shí),他說孔子當(dāng)年也是非常寂寞的,現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭,當(dāng)年他卻連一個(gè)“便當(dāng)”也吃不上。讓人不禁一樂。承前所說,做學(xué)問是要忍受寂寞、凄涼之苦的,可能一輩子都沒有人了解,但是孔子說,只要有學(xué)問,自然有知己。因此他說“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?”一個(gè)人在為天下國(guó)家,千秋后代思想著眼的時(shí)候,正是寂寞凄涼的時(shí)候,有一個(gè)知己來(lái)了,那是非常高興的事情!斑h(yuǎn)”字不一定是空間的'遠(yuǎn),也可能是時(shí)間的遠(yuǎn)。
后一句,講的是,做學(xué)問的人,即使一輩子沒有人了解,也不“慍”,即不怨天尤人,如果能做到這樣,那么就是所謂的“真人”“真君子”了。
讀完先生的解釋之后,我覺得我被騙了,被老師,被教科書騙了,而且一騙就是十幾年啊,真是冤啊!寫到這里想起了朋友曾開玩笑地跟我說過的一句話:學(xué)問之美在于讓人一頭霧水?刹皇菃?我以前拿起《論語(yǔ)》就會(huì)覺得不知所云,確如霧里看花。由此可見中國(guó)教育的粗淺陋薄。從小學(xué)到大學(xué),我們的老師又有幾人能給過我們這樣的見解呢,又有幾人能給我們傳授真正的《論語(yǔ)》思想呢?接受這樣教育的我們一知半解,然后我們又一知半解地去教育下一代,這樣下去,可真是要一代不如一代了!
有人說,讀一本書,就是與作者的一次靈魂的交流,我非常認(rèn)同這個(gè)說法。但看先生的書,還談不上能與先生交流,先生站得太高,我只能仰視他,聆聽他的教誨,從中汲取孔子及先生思想的精華,來(lái)彌補(bǔ)我之前讀書的缺陷,我也只能如此了……
《論語(yǔ)》讀書心得2
吃完晚飯,拿起寒假學(xué)習(xí)書目《論語(yǔ)今讀》翻閱起來(lái)。初步瀏覽了前言,對(duì)李澤厚先生的觀點(diǎn)和想法甚是認(rèn)同。翻至第一章《學(xué)而第一》躍入眼簾的是所有老師都很熟悉的孔子名言:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?"再看譯文,不禁傻了眼,李澤厚先生是這樣解釋的:"學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐,不是很快樂嗎?"這里的習(xí)是做"實(shí)踐"解嗎?以前教科書上都說"習(xí)"是"溫習(xí)"的意思,每次我們也是這樣解釋給學(xué)生們聽:"學(xué)習(xí)并經(jīng)常去溫習(xí)他,是一件非?鞓返氖隆"難道一直以來(lái)我們都錯(cuò)了嗎?帶著這樣深深地疑問,我繼續(xù)讀下去,直至恍然。
朱熹的《四書章句集注》中有解:習(xí):鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已,如鳥數(shù)飛也。學(xué)習(xí)就像鳥學(xué)飛一樣,是要親自去實(shí)踐才能獲得真正的本領(lǐng)的。讀到這里,似乎已經(jīng)能理解一些了。再往下讀,深刻地理解到儒家的學(xué),主要指現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為,而非書面的誦讀研究。因此,"學(xué)"在《論語(yǔ)》以及儒學(xué)中有廣義和狹義兩義。狹義是指"行有余力則以學(xué)文"的"學(xué)",即學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),相當(dāng)于今天的學(xué)。但整個(gè)來(lái)講,孔門更強(qiáng)調(diào)廣義的學(xué),即德行優(yōu)于知識(shí),行為優(yōu)于語(yǔ)言。這樣的觀點(diǎn)在論語(yǔ)中隨處可見。如:"子夏曰:‘賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。’"子夏說:"重視德行替代重視容貌,侍奉父母能盡其力,侍奉國(guó)君能獻(xiàn)出自身,結(jié)交朋友能信守諾言。他雖說沒學(xué)過,我說他已經(jīng)學(xué)過了。"
我又想起了教材中的《水》一課?鬃拥恼n堂就在泗水河畔,在賞春、論水、言志中,與弟子們探討;我又想起了《最大的麥穗》一課,偉大的蘇格拉底的課堂在麥地里,通過找最大的`麥穗的實(shí)踐,使弟子們深深懂得抓住眼前的機(jī)遇是最重要的。
如此看來(lái),我終于明白李澤厚先生將"習(xí)"譯為"實(shí)踐"一詞是正確的,也是進(jìn)行多番考證的。我們的教學(xué)永遠(yuǎn)都離不開實(shí)踐。"實(shí)踐出真知"這是恒古不變的真理。兩千多年前的孔子已經(jīng)倡導(dǎo),我們今天難道不更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)廣大嗎?現(xiàn)在我們的教學(xué)依然是講得多,實(shí)踐的少,雖然第八次教改努力在改變這種現(xiàn)狀,但是我們依然任重而道遠(yuǎn)。將知識(shí)和實(shí)踐較好得結(jié)合在我們的教學(xué)實(shí)踐中,何處才是一個(gè)合適的契合點(diǎn)?
《論語(yǔ)》讀書心得3
在這個(gè)世界上,最有力量的東西,莫過于書本了。一本好書能改變?nèi)说囊簧屢粋(gè)人從失敗走向成功,從憂傷走向快樂,從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)!墩撜Z(yǔ)》便是人類文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類過去的2500多年中,世界人們讀得最多最熟的書恐怕就是《論語(yǔ)》了。而兩千多年后的今天,于丹教授《論語(yǔ)心得》以華貴而樸質(zhì)面貌,展現(xiàn)于世人眼前。而這本書,也成為了我愛不釋手的珍寶。
《論語(yǔ)》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說:它告訴我們的是為人處世的`原則。
大多數(shù)人都會(huì)覺得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾,有一種心靈的觸動(dòng)。這樣紛繁的喧囂世界,有多少人還有心中的凈土,有多少人懂得“愛人”和“禮遇”,生命的意義在于無(wú)悔;罨乇菊娴淖约海屪匀坏睦硐氪孢@樣的現(xiàn)實(shí)。《論語(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們耳熟能祥的,于丹教授認(rèn)為,這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典,仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì),建立良好的人際關(guān)系,提供一份溫馨的勸導(dǎo)。《論語(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華,影響中國(guó)社會(huì)兩千多年!墩撜Z(yǔ)》的精髓就在于把天之大,地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心,天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體,人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中,我們中國(guó)人也常會(huì)說,天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺,事業(yè)成功的基礎(chǔ),這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢? 現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了,也可說更遠(yuǎn)了,但無(wú)論如何,人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題!凑撜Z(yǔ)》告誡我們,無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對(duì)我也感觸頗深?追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí),常以小人和君子之分來(lái)明辨是非!熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱(biāo)準(zhǔn),孔子說:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,就是說君子胸懷平坦開闊,但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天,人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道,于丹教授告訴我們,《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),說人的朋友,益者三友,損者三友。好朋友有三種,壞朋友也有三種。什么叫益友呢?叫友直,友諒,友多聞。直是直率坦率,諒是寬容原諒,多聞是博學(xué)多才,這三種是好朋友。人們常說:“在家靠父母,出門靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話:“物以類聚,人以群分”,朋友是我們最好的環(huán)境,你從他的身上可以照見自己的影子,也就是說交什么樣的朋友,你也就會(huì)成為什么樣的人。通過于丹教授的精彩講解,自己感覺有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系,還得通過自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有,尋找到活的真諦與快樂。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》中,沒有尋章摘句,沒有引經(jīng)據(jù)典,沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家,一切都娓娓道來(lái),將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng),將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ),不故作高深,不矯情賣弄,如同《論語(yǔ)》中孔子面對(duì)席前的子弟,循循善誘,建立心靈的智慧,傳遞著溫柔的思想力量。于是,圣人不再遙遠(yuǎn),經(jīng)典不再塵封,現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫。
于丹說:“把陽(yáng)光沏進(jìn)咖啡里,然后把陽(yáng)光喝下去,讓你自己散在光線中,這是一個(gè)讀書的境界! 或許,正是因?yàn)橛辛诉@種高雅的境界,才使得她對(duì)《論語(yǔ)》有了如此的感悟,寫出了這樣一本影響無(wú)數(shù)人的好書。如同春雨一般,滋潤(rùn)人們的心靈,悄然無(wú)聲。
易中天曾說:學(xué)習(xí)是謀生,讀書是謀心?磥(lái),人生在世,無(wú)需為謀生而一生學(xué)習(xí),卻需為謀心而終生讀書。多讀書,讀好書。倘若讀書甚少,必將是終身的遺憾!
《論語(yǔ)》讀書心得4
最初知道“孔子”其人,是在“批林批孔”、“讀書無(wú)用”那個(gè)年代,當(dāng)時(shí)的大街小巷、機(jī)關(guān)、學(xué)校無(wú)處不見“打倒孔丘”的標(biāo)語(yǔ),但對(duì)其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后來(lái)有機(jī)會(huì)讀到《論語(yǔ)》,卻也只是零零碎碎地讀,對(duì)其中精深遠(yuǎn)遂的思想未能體味,更對(duì)那些個(gè)“之乎者也”提不起興趣而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》,于丹老師以其清新流暢的風(fēng)格,散文般和緩優(yōu)美的語(yǔ)言,通俗易懂的故事,以及女性特有的細(xì)膩情感,為我們帶來(lái)的令人耳目一新的《論語(yǔ)》解讀后,我買來(lái)了《于丹<論語(yǔ)>心得》。近日休假在家,有時(shí)間靜心閱讀了這本書,讀后讓人感覺如沐春風(fēng),有一種心靈的觸動(dòng)。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、政治家、教育家,《論語(yǔ)》是記載孔子及其門人的言行錄?鬃拥娜寮宜枷,備受歷朝歷代君主的推崇,也一直影響著中國(guó)思想文化的發(fā)展,就是在物欲橫流、信息爆炸的當(dāng)今社會(huì),仍然閃爍著真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達(dá),博學(xué)睿智,平易近人,時(shí)時(shí)為我們傳遞著一種博大、仁愛和快樂。于丹老師用其獨(dú)到的眼光和快樂的感悟解讀《論語(yǔ)》中深刻而又廣博的人生哲理,從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面分別闡述自己的心得,如“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的”、“《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的,溫暖的生活態(tài)度”、“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的,也就是于丹老師對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,快樂的感悟。
怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂的生活?秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。于丹老師講了個(gè)小故事:同為花崗巖,臺(tái)階不服氣地向佛像抗議,“你看我們本是兄弟,來(lái)自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說:“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,而我是經(jīng)過千刀萬(wàn)剮才得以成佛。”通過這個(gè)故事,我把內(nèi)心的安寧理解為:平和。以樂觀向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境;主動(dòng)積極、坦蕩曠達(dá)的胸襟投入工作;快樂愉悅、真實(shí)自然的`心情擁抱生活,我們的心靈深處就會(huì)充滿陽(yáng)光、自信,生命就會(huì)快樂豁達(dá)許多,就能如孔夫子教導(dǎo)我們那樣,去尋求內(nèi)心的安寧。當(dāng)然,要達(dá)到孔圣人的境界和于丹老師所說的那種和緩、從容談何容易,必須經(jīng)歷千錘百煉方能修成正果,但不斷地“修身養(yǎng)性”,逐步提升自己,努力追求內(nèi)心的淡定和坦然是必要的,至少他可以讓我們少一點(diǎn)煩惱,多一些快樂,在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們:“幸?鞓分皇且环N感覺,與貧富無(wú)關(guān),與內(nèi)心相連。”面對(duì)“這樣浮躁、競(jìng)爭(zhēng)又這么激烈”的當(dāng)今時(shí)代,“我們的眼睛總是看外界太多,看心靈太少”,我們應(yīng)該向內(nèi)尋求心靈的力量,以平和的心態(tài)去對(duì)待人生的缺憾與苦難,“生活中會(huì)有許多不如意,甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變,但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸,個(gè)人無(wú)法決定也無(wú)法左右,那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)”。人的一生不可能事事順意,一帆風(fēng)順,總會(huì)遇上種種溝溝坎坎,有如行駛在海上的船,一定會(huì)遇到風(fēng)雨,甚至巨浪,所以首先要正確面對(duì),學(xué)會(huì)接受它、善待它,但不是被動(dòng)的、消極的接受,應(yīng)該是以一種積極的、樂觀的心態(tài)去彌補(bǔ)、去看待。沒完沒了地糾纏其中,一遍遍地呼天號(hào)地,一股腦地去怨天尤人,只能痛上加痛,不能自拔,既有害身心,又于事無(wú)補(bǔ)。該放下時(shí)且放下,就像老和尚與小和尚的故事,換一種寬容的心態(tài)去面對(duì),就會(huì)有不同的心境,予人寬容,就給自己留下了一片海闊天空。
《于丹<論語(yǔ)>心得》,不故作高深,不矯情賣弄,沒有尋章摘句,沒有引經(jīng)據(jù)典,沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家,娓娓道來(lái),循循善誘,將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的凡人,把閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起,傳遞給人們一種溫暖的思想力量,既通俗易懂又意味深長(zhǎng)。雖然對(duì)于丹老師的觀點(diǎn)不能百分之百的認(rèn)同,但讀后讓人豁然開朗,淡然微笑,還讓人掩卷而思,浮想聯(lián)翩,真可謂服了一劑“心靈雞湯”。
最后借用于丹老師的一句話為結(jié)束語(yǔ):“人的一生不過是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘。”
《論語(yǔ)》讀書心得5
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作,寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)!墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)!墩撜Z(yǔ)》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際,最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后,被奉為儒家經(jīng)典,后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記,是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多,現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》,南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子,即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》,系東漢鄭玄混合各本而成,共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù),多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說,故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的'主要資料。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
《論語(yǔ)》讀書心得6
(1)講孔子主張仁德政治,實(shí)行政德管理,百姓就會(huì)像眾星圍繞北斗一樣,而天子就能垂拱而治天下。
(2)講孔子認(rèn)為詩(shī)經(jīng)三百來(lái)篇,用一句話把它概括起來(lái),就是思想沒有邪念。(就是詩(shī)經(jīng)是可讀可學(xué)的。)
(3)講孔子認(rèn)為統(tǒng)治者靠政令和刑罰來(lái)統(tǒng)治,人民將會(huì)集中精力去避免政令與法律的處罰,而將變得沒有道德和厚顏無(wú)恥,如果用仁德來(lái)加以引志,那么人民就會(huì)懂得羞恥,而使自己的人格符合道德原則,使自的行為完合符合正義的規(guī)范。
(4)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的歷程。
三十而立,孔子說他十五歲的時(shí)候便立志建立自己的'學(xué)說,到了三十歲就建立了,就是道德禮儀。
四十不惑,經(jīng)過十年對(duì)學(xué)說的傳播教化,已不疑惑了。
五十而知天命,再經(jīng)過十年,就知天命之始終。
六十而順耳,再經(jīng)過十年,耳聞其言而知其微旨,就是順耳了。
七十而從心所欲,再經(jīng)過十年,能夠從心所欲,無(wú)非法,即不違背規(guī)矩。
(5)孔子對(duì)孝涵義的回答,回答孟孫,就是違背,回答樊遲說不違背就是:父母活著,按照禮儀孝敬父母,死后,按照禮儀安葬父母,祭祀父母。
(6)講孔子回答孟武伯請(qǐng)教孝道,對(duì)父母,只擔(dān)心他們的疾病。(共也方面不要管得太多)
(7)講孔子回答子游請(qǐng)教孝道,現(xiàn)在奉行孝道的人,只是能夠奉養(yǎng),如只講奉養(yǎng),就同犬馬畜生沒有區(qū)別了。
(8)講孔子回答子夏請(qǐng)教孝道,(學(xué)生對(duì)老師應(yīng)盡的責(zé)任),孔子認(rèn)為這是一個(gè)令許多人迷惑難解的問題,有了事學(xué)生多替他們操勞,有了酒水飯食給老師,難道認(rèn)為這是行孝了嗎?
(9)孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià),好像愚鈍,其實(shí)并不是愚蠢。
(10)講孔子認(rèn)為,審視他們的所作所為,觀注他們的所從所來(lái),考察他的所安所居,人那里能隱藏呢。
(11)講孔子認(rèn)為溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí),就能領(lǐng)會(huì)新的知識(shí),也就可以作為師長(zhǎng)了。(溫故知新是一個(gè)很的句子)
(12)孔子認(rèn)為賢人君子不是一個(gè)器物。凡是器物都是具有一定的用途,而真正的君子不執(zhí)著一用,而是無(wú)所不用,無(wú)所不通,才能應(yīng)用無(wú)窮。
(13)講孔子回答子貢什么是君子,孔子說先去實(shí)踐自己的話,成就以后,再去講說。為什么孔子這么回答,因?yàn)槿祟愒诮煌校尸F(xiàn)出來(lái)的就是一言一行兩種,真正的君子應(yīng)是言行一致。
(14)孔子講君子與小人的區(qū)別,君子周而不比,小人比而不周。君子以道義團(tuán)結(jié)人,而不互相勾結(jié)人。
(15)孔子講學(xué)與思的關(guān)系,他說,學(xué)習(xí)但卻不去思考就會(huì)迷惘。(不思就不知其義)思考但去不去學(xué)習(xí),就會(huì)疲殆。(不學(xué)沒有內(nèi)容。)
(16)講孔子反對(duì)異端邪說。因?yàn)槿藗兌紒?lái)攻擊異端邪說對(duì)他人思想行為所造成的有害影響也就可以結(jié)束了。
(17)孔子講誠(chéng)實(shí)得知慧?讓(duì)子路的教誨:知之為知之,不知為不知,是知也,真正的智慧就在這里?梢娺_(dá)到智慧的途徑很簡(jiǎn)單,就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)。
(18)孔子教子張學(xué)習(xí)怎樣去求得祿位,多聽道理,保留疑問,謹(jǐn)慎談?wù)撈渌脑挘蜁?huì)減少過錯(cuò),多看情況不干險(xiǎn)事,謹(jǐn)慎去做其他的事,就會(huì)減少后悔,說話很少過錯(cuò),做事很少后悔,祿位就在這里。
(19)魯哀公向孔子請(qǐng)教,怎樣去做,百姓才會(huì)信服?孔子答,要舉用正直置于邪曲之上,反之百姓就會(huì)不服。
(20)季康子向孔子請(qǐng)教,要怎么做才能使百姓恭敬忠誠(chéng)而又上進(jìn)?孔子答,能莊重地對(duì)待他們,就會(huì)恭敬,教敬慈善,就會(huì)忠誠(chéng),表彰先進(jìn)然后教會(huì)能力差的,就會(huì)上進(jìn)。
(21)有人問孔子為什么不去從政做官?孔子答:尚書說過,孝敬,只有孝敬才能友愛兄長(zhǎng)小弟,施行在家政之中,這也是治理政事,何必一定要去從政做官。
(22)孔子講信用,他說一個(gè)人沒有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒有具有行走所必要的工具怎么能正常運(yùn)行一樣。
(23)子張請(qǐng)教孔子,十個(gè)世代可以知道嗎?孔子答,即使百個(gè)世代,也可以知道。(要懂歷史)
(24)孔子認(rèn)為,不是自己的祖先去祭祀,是諂媚,見到大義而不去做,是沒有勇氣。
《論語(yǔ)》讀書心得7
當(dāng)今社會(huì),所謂的孔子和老莊離人越來(lái)越遠(yuǎn),圣賢和經(jīng)典也逐漸模糊。復(fù)雜世界的庸俗和思想的高尚似乎缺少某種必要的聯(lián)系。于丹教授用白話詮釋經(jīng)典,用經(jīng)典詮釋智慧,用現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)人生的感悟解讀兩千多年前的《論語(yǔ)》;疑目鬃右坏╂溄悠疬@個(gè)五彩繽紛的世界,就生出一種純粹的積極態(tài)度,這是品德和情感智慧的升華。讀完于丹的《論語(yǔ)》,我欣賞的是這樣的智慧,這是對(duì)自己得失的正確對(duì)待,對(duì)身邊朋友的理性對(duì)待,一種心態(tài),一種融入當(dāng)下社會(huì)的理性道德。
“每個(gè)人的一生中難免會(huì)有缺點(diǎn)和失望。也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí),但我們能改變的是我們對(duì)這些事情的態(tài)度。”于丹告訴我們的《論語(yǔ)》的精髓之一,就是告訴我們?nèi)绾我云胶偷男膽B(tài)對(duì)待生活中的缺點(diǎn)和苦難!叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣,你也會(huì)錯(cuò)過星星。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足,通過自己的努力去彌補(bǔ)。這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺點(diǎn)的態(tài)度。
人們常說,我們外出時(shí)依靠家里的父母和朋友。朋友是社會(huì)中最重要的。你可以從朋友身上看到自己的影子。其實(shí)一個(gè)人生活中有什么樣的朋友,直接反映了他是一個(gè)什么樣的.人。好朋友是一本書,可以打開你的整個(gè)世界。我們常說物以類聚,人以群分。什么樣的人你只需要觀察他的社交圈,從這樣的外部環(huán)境中,就能看出他自身的內(nèi)在價(jià)值。
003010最終傳達(dá)了一種態(tài)度,這是一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。
103010的真正意義,是告訴大家如何過上我們內(nèi)心所需要的幸福生活。品味生活,修身養(yǎng)性,其目的就是在幸福的生活中度過這個(gè)輪回。
《論語(yǔ)》讀書心得8
最近一直在看于丹教授的《論語(yǔ)》心得,首先想要說的是,這是一本非常好的書。
每每去到書店,各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是,而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的`那種必要的理解和必要的心靈慰籍,而這些書籍中,我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。
想起以前上初中的時(shí)候,什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西,雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎”、“不在其位,不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”等朗朗上口的句子,可自問心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許,沒有于丹,我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》,不會(huì)想到通過讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活,也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇,當(dāng)看了于丹教授的書后,我知道了孔夫子的偉大,也知道了過去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的,先賢們說的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。
于丹教授說:“《論語(yǔ)》告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”、“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活!保,當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
對(duì)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,于我這等凡夫俗子來(lái)說,不會(huì)也不想做任何評(píng)論,對(duì)我來(lái)講,讀懂、讀透、悟到就可以了,所以,在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!或許,迷茫中的你我,會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧!
《論語(yǔ)》讀書心得9
說實(shí)話,看《于丹論語(yǔ)心得》之前,我是懷著走形式應(yīng)付的心情。沒想到開卷有益,越看越想看,這本書仿佛有一種魔力引人入勝,所以我也就下決心要讀好這本書。于是手捧該書,我都覺得自己好像高大了許多,仿佛自己變得有學(xué)問了。讀后雖不能大徹大悟,但感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。
感悟之一,比如:“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度!边@是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的痛苦。第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,如果被放得很大很大,放大后的遺憾,將使你錯(cuò)過彌補(bǔ)遺憾的最好時(shí)機(jī)。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足,通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
感悟之二:人們常說,在家靠父母,出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí),人這一生有什么樣的朋友,直接反映了他是一個(gè)什么樣的'人。好朋友就是一本書,他可以打開你的整個(gè)世界。我們經(jīng)常說物以類聚,人以群分。什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境可以看到他內(nèi)心的價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說才算是好朋友,好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么,會(huì)給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友,會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響,我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,‘益者三友,損者三友’。也就是說,好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄,是壞朋友。友直就是說要為人正直,要坦蕩,要?jiǎng)傉话,一個(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗(yàn)?zāi)愕娜烁,可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;友諒,也就是寬容的朋友。其實(shí),寬容大多數(shù)時(shí)候是一種美德,是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過分的苛責(zé)和批評(píng),都不如其實(shí),交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀論語(yǔ),聽于丹講論語(yǔ),從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容、不為己堪的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,而能夠選擇什么樣的朋友,先要看自己配交什么樣的朋友,自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上,只有明確了自己的修養(yǎng),才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循誘導(dǎo)的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
《論語(yǔ)》讀書心得10
人人都想過上幸福快樂的生活,而幸?鞓分皇且环N感覺。如何使自己快樂生活、快樂學(xué)習(xí)呢?《于丹論語(yǔ)心得》一書,用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言,講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個(gè)剛踏上社會(huì)的年輕人,滿懷理想和憧憬,希望能有所作為,但在現(xiàn)實(shí)中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),工作并快樂著,必須有良好的工作心態(tài)和自信心。孔子說:“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,要勇敢挑起工作重?fù)?dān),在工作中,不管做任何事,都應(yīng)將心態(tài)回歸于零:把自己放空,抱著學(xué)習(xí)的心態(tài),把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開始,一段新的經(jīng)驗(yàn),一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門。千萬(wàn)不要抱怨工作的`勞動(dòng)強(qiáng)度、收入的不公,產(chǎn)生多做多錯(cuò)、不做不錯(cuò)的消極心理,從而喪失工作的信心,偏離人生的目標(biāo)方向。
快樂工作,不能僅僅把工作視為謀生的手段,而要當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做,當(dāng)作生命和精神的需要來(lái)做。這樣才會(huì)給你帶來(lái)成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡最大的努力把工作做好。讓每個(gè)人都能夠從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受:我們?cè)跒樗斯ぷ鞯耐瑫r(shí),也在為自己工作!在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)面前,應(yīng)調(diào)整好與同事,取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然,孔子提倡“不在其位,不謀其政”,對(duì)待工作,也需要把握好分寸。
在快樂工作的同時(shí),更要快樂的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。從書本上、社會(huì)中、工作中學(xué)習(xí),從小學(xué)到老,無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。要把學(xué)好的工作,取得好的成績(jī)和收益。人人都要面臨新時(shí)代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位,必須堅(jiān)持在工作中不斷學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中高效工作。向領(lǐng)導(dǎo)、同事、老師及身邊的人學(xué)習(xí),要認(rèn)識(shí)到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,做到“知之為知之,不知為不知”。當(dāng)你學(xué)到的東西越多,工作起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手,就會(huì)感覺到快樂和幸福!
讓我們一起懷著樂觀和積極的心態(tài)去工作、學(xué)習(xí),使自己使他人都成為快樂和幸福的人。
《論語(yǔ)》讀書心得11
從小到大經(jīng)常聽老師講起《論語(yǔ)》,在課文中也學(xué)到過它的片段,但是作為一個(gè)大學(xué)生,并且是文藝學(xué)院的學(xué)生,令我感到慚愧的是自己并沒有認(rèn)認(rèn)真真地把《論語(yǔ)》看完過。這一次,即使是要寫讀后感,但是坦誠(chéng)地說,由于自身原因,我至今還是沒有看完它。因此,我不敢對(duì)圣人的思想妄做評(píng)論,我想探索一下對(duì)于《論語(yǔ)》的閱讀方法,好讓我在接下來(lái)的閱讀中找到更好的定位。
《論語(yǔ)》是由孔子弟子及其再傳弟子編撰,記錄孔子及其弟子言行的傳統(tǒng)儒家經(jīng)典,是四書之一!墩撜Z(yǔ)》之于中國(guó),可能就相當(dāng)于《圣經(jīng)》之于西方國(guó)家。現(xiàn)在的許多年輕人不喜歡讀《論語(yǔ)》,與現(xiàn)代文學(xué)作品相比,《論語(yǔ)》似乎離我們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)了。而在我看來(lái),它就像一個(gè)戴著面紗的女子,那若隱若現(xiàn)的清秀臉龐,讓人想要走近她,一步步靠近,便越來(lái)越被她所吸引。那么,我們?cè)撛鯓油高^神秘的面紗,去窺視那女子的臉龐?
說《論語(yǔ)》神秘沒有錯(cuò),它的神秘是幾千年的歷史賦予的。然而我們不應(yīng)該片面著眼于這歷史,我們要把它放到現(xiàn)實(shí)中來(lái),帶著一顆平常心與它相處;蛟S就像談戀愛一樣,最真切的感受是在平常之中。古今的社會(huì)差異很大,但還是存在許多連接點(diǎn)。《論語(yǔ)》中有許多和執(zhí)政有關(guān)的內(nèi)容,比如為政中有言“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,我們可以想到重視民主、關(guān)注民生是當(dāng)代統(tǒng)治者德治的體現(xiàn),也是他們受人民愛戴的重要原因。所以,在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候,我們要有意識(shí)地將其與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái),不然我們就只能看到枯燥無(wú)味的條條框框,那是很難讀下去的。把它們放到現(xiàn)實(shí)中,或者做一個(gè)古今對(duì)比,便讓那些文字擁有生命,變得靈動(dòng)起來(lái)。
現(xiàn)在人們都喜歡看心靈雞湯,為什么不看看《論語(yǔ)》呢?從某個(gè)角度講,或許可以說它是古代的心靈雞湯。所以,我們?cè)谧x的時(shí)候,要善于去挖掘其中可以給予我們啟示的前人智慧。《論語(yǔ)》中反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的忠孝節(jié)義看似平常,其實(shí)這就是許多現(xiàn)代人正在慢慢遺失的品質(zhì)。就拿孝來(lái)說吧,孟懿子問孝。子曰:“無(wú)違。”孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”我想,如果是一個(gè)當(dāng)代學(xué)生問孝,孔子會(huì)不會(huì)說:“放下手機(jī),;丶铱纯础保俊墩撜Z(yǔ)》是一面鏡子,看到古人的言行作為,我們確實(shí)應(yīng)該對(duì)自己進(jìn)行更加深刻的反思。
《論語(yǔ)》是經(jīng)典,孔子是圣人,但是關(guān)于這經(jīng)典與圣人一直是飽受爭(zhēng)議的。一味地盲從或批判都是不值得提倡的,我們應(yīng)以辨證的'眼光去看待。我確實(shí)在《論語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)了一些看起來(lái)比較極端的思想,比如“子曰:‘君子不重,則不威;學(xué)則不固。主忠信,無(wú)友不如已者。過則勿憚改!笨鬃诱f“無(wú)友不如己者”,那么“不如己”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?尺有所短,寸有所長(zhǎng),朋友之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短就好。其實(shí)我們都明白,孔子就是想告訴我們要多與優(yōu)秀的人交朋友。只要我們心里有正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就好了,過度地糾結(jié)于這句話并沒有太大意義。讀《論語(yǔ)》,是要帶著自己的思想去讀。
子曰:“學(xué)而不思則罔”,讀書很重要,用合適的方法去讀更重要。至今沒有讀完《論語(yǔ)》,我真的既慚愧又遺憾,我想繼續(xù)帶著思考去走進(jìn)它,與這個(gè)神秘的女子慢慢地愛上一場(chǎng),與屬于她的那個(gè)時(shí)代來(lái)一次美麗的邂逅。
《論語(yǔ)》讀書心得12
中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中,創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化,今年暑假,我就讀了一部經(jīng)典:《論語(yǔ)》!墩撜Z(yǔ)》是儒家文學(xué)的經(jīng)典著作,由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,影響了從古至今的一代又一代人。
為政篇第二里說:子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。意思是:只是讀書,而不思考問題,就會(huì)惘然無(wú)知沒有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書,就會(huì)越來(lái)越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中,光讀書而不思考,就會(huì)錯(cuò)誤的理解文章的.含義;光思考而不讀書,疑惑越來(lái)越多,卻又找不到正確答案。只有既會(huì)讀書,又會(huì)思考的學(xué)生,在學(xué)習(xí)中才會(huì)。
八佾篇第四里說:子曰:父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。意思是:父母在世的時(shí)候,不要出遠(yuǎn)門。如果不得已要出遠(yuǎn)門,也必須要告訴他們確切的去處。無(wú)論我們?cè)谀膬,爸爸媽媽總是最牽掛我們的人,自己出去玩了,必須要跟父母說一聲,讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準(zhǔn)時(shí)回家,也要跟他們說一聲,不讓他們擔(dān)心。
述而篇第七里說:子曰:奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。奢侈了就會(huì)不謙遜,不懂禮節(jié),節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其不懂禮節(jié),寧可寒酸。我們?cè)谏钪斜仨氁?jié)儉,空調(diào)能不開就不開,洗菜的水能夠用來(lái)澆花或沖廁所,用過的紙反面能夠用來(lái)打草稿
與經(jīng)典同行,與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧,豐富自己的人生。讀一讀《論語(yǔ)》,使自己學(xué)的更多,成長(zhǎng)的更快。
《論語(yǔ)》讀書心得13
子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也!币馑际牵鹤迂曊f:“老師講授的禮、樂、詩(shī)、書的知識(shí),依靠耳聞是能夠?qū)W到的;老師講授的人性和天道的論述,依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”
夫子即孔子,夫子的文章暨有文字的書籍,夫子的言性與天道暨無(wú)字之書了。對(duì)無(wú)字之書,只有用“心”去解讀,去領(lǐng)會(huì)了。
有個(gè)例子很能說明問題,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,有一位擅長(zhǎng)做車輪的能工巧匠叫輪扁。一天,他看到齊桓公在讀書,于是他問齊桓公看的什么書,都寫的什么?齊桓公告訴輪扁,是圣人講道理的書。輪扁又問,這些圣人還活著嗎?齊桓公說都死了。輪扁說那就是圣人留下的糟粕了。齊桓公讓輪扁拿出合理的解釋。輪扁以做車輪為例,所有工匠都能講出相同的制作車輪的技巧,但誰(shuí)都沒有他做的好。每次制作,輪扁都是憑心的感覺去做。做他們這一行的,那些不可言傳的訣竅,會(huì)隨著他們的死亡而離去。圣人心中許多只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)精華也會(huì)隨著圣人的死亡而死去,留下的只是膚淺粗略的.東西。
姑且不去評(píng)論輪扁所謂的糟粕論,意中認(rèn)為輪扁的話是符合現(xiàn)實(shí)的,也是有一定的哲理性的。毋庸置喙,世界上不可言傳的事物很多,就如所說的無(wú)字書,就不是通過傳授可以得到的。要想有所感悟,首先要通過老師傳授有字書本的知識(shí)后,掌握了一定的知識(shí),有了自己的見解和理解能力,進(jìn)而才有對(duì)社會(huì)的領(lǐng)悟和體會(huì),并逐步達(dá)到能夠解讀無(wú)字書籍的程度。
之所以寫下如此感悟,是因?yàn)榇饲耙庵幸恢北г棺约旱膶懽髂芰τ邢,不能把一些自己領(lǐng)悟很深的觀點(diǎn)、看法寫出來(lái)。對(duì)照“夫子之言性與天道,不可得而聞也”及輪扁的話,意中感悟尤深:連圣人都無(wú)法把自己對(duì)性與天道的感悟描述清楚明白,讓后人一目了然,何況意中?遂釋然。
《論語(yǔ)》讀書心得14
印象中,自己以前從沒有完整地讀過《論語(yǔ)》,所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假,利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動(dòng)機(jī)會(huì),我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出,言簡(jiǎn)意賅,內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外,還涉及到社會(huì)生活的諸多方面,其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以,它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó),猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù),并非沒有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》,各方面的收獲太多了,三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說,文能會(huì)人,讀著《論語(yǔ)》,孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,栩栩如生地立在你的眼前:一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流,不停反省自己去偽存真,終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生,并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息,處于亂世而不放棄追求,用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝因而罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣,雖歷經(jīng)滄桑,卻總是生命之樹常青,不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切,皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》,不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然,這期間要辯證地看待這些學(xué)說,棄其糟粕,取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào),比如“中庸之道”,比如“無(wú)友不如己者”。而且,我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如:父母在,不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?君子愛財(cái),取之有道。三人行,必有我?guī)熝。敏而好學(xué),不恥下問。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。道不同,不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂;君子和而不同,小人同而不和;不在其位,不謀其政。政者,正也……啊,太多了,不勝枚舉。于是乎,對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位,謀其政”。身為教師,讀《論語(yǔ)》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的,自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上,孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》,我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值,以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體,最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先,孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”,為此孔子將教育內(nèi)容分為四科:德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”,就需要提高個(gè)體的修養(yǎng),不斷完善自我,以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看,孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過,千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的.這種教育理念,和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家,為什么前后相隔兩千多年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo),不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以,我們也要牢記教育的使命,努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才,重視學(xué)生的品德教育。畢竟,智育不好出的是次品,而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張,教育對(duì)象“有教無(wú)類”。即不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代,孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí),并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力,值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒,多多益善,故此,相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多,可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也!币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览;?duì)于中等才智以下的人,不可以和他談?wù)摳呱畹牡览。為貫徹這一思想,孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》,在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,即:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之!保墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,不要求學(xué)生死讀書,而貴在觸類旁通,即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》?鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”)《論語(yǔ)·述而》即:不到他苦苦思索而想不通時(shí),我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時(shí),我不去開導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理,我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,注意循序漸進(jìn),“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照,在我國(guó)教育史上具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說:“窮而無(wú)謅,富而無(wú)驕,何如?”孔子說:“可也。未若貧而樂道,富而好禮者也!弊迂曈谑钦f:“《詩(shī)經(jīng)》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說:“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣!保墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》由此可見,孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā),才是最好的教學(xué)方法。反過來(lái),顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思,孔子就批評(píng)說:“回也,非助我者也,于吾言無(wú)所不說!笨鬃犹岢爱(dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》,認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?鬃舆說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)。”)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》,這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教,不憤不啟,不悱不發(fā),循循善誘、循序漸進(jìn),教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種種行之有效的教學(xué)方法,無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考,它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?梢哉f,孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的,但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè),所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》,老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論。可以說,孔子是中國(guó)歷史上教師的典范,他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教學(xué)精神,已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家,其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性,但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵,發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義,對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。
《論語(yǔ)》讀書心得15
陶淵明說:“好讀書,不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食”,陸象山說:“讀書且平平讀,未曉處且放過”,朱熹說:“讀書要眼到心到口到”。無(wú)論怎樣讀,最關(guān)鍵的是要讀好書。
一本好的書,能夠讓我們的靈魂得到洗滌,一本好的書能夠?yàn)槲覀兊囊簧鲋敢,一本好的書能夠讓我們受益匪淺,一本好的書能夠讓我們受益無(wú)窮。
古人云:“半部論語(yǔ)治天下”,可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語(yǔ)》包括倫理教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、宗教等方面,許多資料從量上看并不多,但卻十分深刻,孔子主張仁,是要推行仁政,期望經(jīng)過實(shí)行仁政,保護(hù)奴隸主的`利益,孔子主張仁是要加強(qiáng)人的自我修養(yǎng),孔子主張仁最基本的意思是愛人。
從體例上看,它屬于早期的語(yǔ)錄散文,一是口語(yǔ)化,明白易懂,二是格言話,三是對(duì)華能夠體現(xiàn)出人的性格品質(zhì)甚至氣質(zhì)。
從教育的意義上看,它更是意義非凡:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?”“人不知而不慍不亦君子乎?”教我們?nèi)绾斡行摒B(yǎng),“學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”,教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“人而無(wú)信,不知其可”教我們要有誠(chéng)信,“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之”教我們要謙虛,“逝者如斯,不舍晝夜”教我們要珍惜時(shí)間。
讀書對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著十分重要的影響,很多杰出的人物在青少年時(shí)代都酷愛讀書,以書會(huì)友,以書為樂。
在書中遨游,在書中暢想,與書攜手,讀書,讀好書。
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