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鵬鳴《屈原與楚辭》高一說(shuō)明文閱讀題及答案
大家最不陌生的就是作文了吧，尤其是條理性極強(qiáng)的說(shuō)明文，說(shuō)明文是以說(shuō)明為主要表達(dá)方法的介紹事物、解釋事物的文體。要求使用一定的說(shuō)明方法，如定義、分類、舉例、數(shù)據(jù)、圖表等。這種類型的作文要怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的鵬鳴《屈原與楚辭》高一說(shuō)明文閱讀題及答案，歡迎大家分享。
�、佟俺o”之名，首見(jiàn)于《·張湯傳》，可見(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩(shī)體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩(shī)經(jīng)》以后，我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”，《》中已說(shuō)屈原“作《懷沙》之賦”。
②的形成，從直接的因素來(lái)說(shuō)，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系�，F(xiàn)存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據(jù)說(shuō)是孔子游楚時(shí)聽當(dāng)?shù)匦『⑺�，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！边@種歌謠到秦漢時(shí)還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。
�、鄣档米⒁獾氖牵o雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（《漢書·藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《》、《招魂》、《天問(wèn)》，都是長(zhǎng)篇巨制；《九章》較之《詩(shī)經(jīng)》而言，也長(zhǎng)得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來(lái)看待。同時(shí)，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的來(lái)誦讀。這大約類似于古希臘史詩(shī)的“吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語(yǔ)言簡(jiǎn)樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說(shuō)，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無(wú)道理，卻不能說(shuō)漢人這樣稱呼有何過(guò)錯(cuò)。因?yàn)楸緛?lái)是先有“屈賦”而后有“漢賦”的。
�、艹厥⑿械奈捉淌钩o具有濃厚的神話色彩，據(jù)史書記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，民間的巫風(fēng)更為盛行。在屈原的時(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。
�、莩顺幕旧淼囊蛩�，其他一些因素對(duì)楚辭的形式也起了一定作用。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩(shī)經(jīng)》體式對(duì)《楚辭》體式的滲透。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫家奔走游說(shuō)。十分活躍�！坝嗖餮�，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩(shī)》之樸質(zhì)之體式所能載矣�！濒斞浮稘h文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國(guó)縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)《楚辭》形成的影響。
�、蕻�(dāng)然，“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》”（《文心雕龍·辨騷》）。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說(shuō)來(lái)，又離不開偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng)造。
5、下列關(guān)于“楚辭”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A、“楚辭”這一名稱至遲在漢代前期已經(jīng)出現(xiàn)。它本是泛指楚地的歌詞，如孔子游楚時(shí)聽到的當(dāng)?shù)匦『⑺摹度孀痈琛贰?/p>
B、“楚辭”這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩，同楚地的歌謠有密切的關(guān)系，后來(lái)專指以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體，這種詩(shī)體不使用四言句。
C、由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以“楚辭”又被稱為“騷”或“騷體”，而漢代人普遍把楚辭稱為“賦”。
D、“楚辭”是一種詩(shī)體，而《楚辭》是屈原、宋玉及漢代人模仿這種詩(shī)體的作品集，由西漢末年的劉向輯錄。
6、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．《楚辭》是《詩(shī)經(jīng)》以后我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集，其中的作品每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。
B．楚辭雖然脫胎于楚地歌謠，但是擺脫了歌謠的形式，它使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。
C．楚辭顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來(lái)看待，但又不是像散文那樣的讀法。據(jù)古籍記載，它需要用類似古希臘史詩(shī)“吟唱”的特別來(lái)誦讀。
D．楚地盛行的巫教使楚辭具有濃厚的神話色彩，屈原就是生活在這樣一片充滿奇異想象和熾熱情感的文化氛圍中，所以他創(chuàng)作的作品給人以神秘的感受。
7、下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）
A．為了與漢賦區(qū)別，我們不主張稱楚辭為“賦”。而漢人因?yàn)槌o“不歌而誦”，稱它為賦，這也并不為過(guò)。
B．劉邦的《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽的《垓下歌》，篇幅短小而語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，體式與中原歌謠不同，但不應(yīng)屬于以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體“楚辭”。
C．從楚辭中可以看出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)《楚辭》體式的滲透，也可以看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家華麗鋪張的文辭，使《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》樸質(zhì)的體式有所不同。
D．楚辭的形成有多種因素，除受巫教等楚文化的影響較大外，同時(shí)還受到不同文學(xué)體式以及形成時(shí)代的影響，但不會(huì)受個(gè)別詩(shī)人創(chuàng)作影響。
參考答案：
5 B楚辭有時(shí)使用四言體。文章第五段“屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句”
6 C“這大約類似于古希臘史詩(shī)的‘吟唱’形式”并非古籍記載，而是今人推測(cè)。
7 D．“不會(huì)受個(gè)別詩(shī)人創(chuàng)作影響”錯(cuò)，原文最后一句“具體說(shuō)來(lái)，又離不開偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng)造。”
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