鄉(xiāng)土中國閱讀答案

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們最熟悉的就是閱讀答案了，閱讀答案可以有效幫助我們鞏固所學(xué)知識。什么樣的閱讀答案才是科學(xué)規(guī)范的閱讀答案呢？以下是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國閱讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。

鄉(xiāng)土中國閱讀答案1

　　文本一：

　　茶干

　　汪曾棋

　　連萬順的門面很好認，是個石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當，一家豫豐南貨店。恒泰當?shù)归]了，豫豐失火燒掉了�，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。

　　這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。

　　連萬順的東家姓連。人們當面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會做生意，連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拾手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴嚴的。桑皮紙上蓋了一個墨印的圓�。骸斑B萬順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，還能有錯？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實實的，醬面蓋了幾個紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。

　　茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個一個小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實，文火煨煮。要煮很長時間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”——在扎包時每一包里都放進一個小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子聞出來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈親友，極為相宜。

　　連老大就是這樣一個人，一個開醬園的老板，一個普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時候，面前總放一個豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時候。

　　二是他說話有個口頭語“的時候”。什么話都要加一個“的時候”。“我的時候""他的時候”“麥子的時候”“豆子的時候”“貓的時候”“狗的時候”……他說話本來就慢，加了許多“的時候”就更慢了。如果把他說的“的時候”都刷去，他每天至少要少說四分之一的字。

　　連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來？”他說：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰做這個！”

　　一個人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就沒有了。

　�。ㄓ袆h改）

　　文本二：

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的'話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。

　�。ü�(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

　　6、下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

　　A、人們在背后稱普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說明他會做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。

　　B、鄉(xiāng)下人進城直奔“連萬順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說明鄉(xiāng)下人的老實。

　　C、圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”，說明連老大的傲氣。

　　D、連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認真，也借此展現(xiàn)了社會變遷。

　　7、下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

　　A、小說塑造的連老大是一個鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨特審美以及對“微小”事物的趣味。

　　B、小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，看似與做茶干無關(guān)，但有利于讀者更好地認識開醬園的連老板這一人物形象。

　　C、小說中使用動作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時，就運用了動作描寫。

　　D、小說采用第三人稱口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。

　　8、研讀文本，分析文本一的故事是否符合文本二中費孝通對鄉(xiāng)土社會特點的理解，并談?wù)劇笆烊松鐣�”的�?yōu)缺點。

　　9、在《汪曾棋小說選》的自序中，汪曾祺說道：“我曾想打破小說、散文和詩的界線。后來在形式上排除了詩，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的�！闭埡單鲞@篇小說的散文化特點。

　　閱讀答案

　　6、 D A、“精明”錯，不能說明連老板的精明，而是他待人有禮，誠信為本，受人尊重的體現(xiàn)。B、“老實”錯，并非旨在說明鄉(xiāng)下人的老實，而是從側(cè)面反映連老板值得信任。C、“傲氣”錯，不能說明連老板的傲氣，這只是一種營銷方式。

　　7、 C “心理描寫”錯，小說塑造連老大的形象，有動作描寫“他算幾筆，喝一口”和語言描寫“我的時候””他的時候”“麥子的時候”，沒有運用心理描寫。

　　8、 ①符合。連老板做生意的對象多是熟人。他主要做本街和鄉(xiāng)下人的生意，大家彼此信任。比如，鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬順，鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對等問題，符合費孝通所寫鄉(xiāng)土社會的特點。

　�、凇笆烊松鐣�”的優(yōu)點：大家都是熟人，從熟悉得到信任，非�？煽�。人們除了生意上的往來，還帶著一份人情味。比如，大家把連老板叫做“連老大”，連老大去世多年，年紀比較大的人都還記得他的音容笑貌，記得他家茶干的味道。

　　③“熟人社會”的缺點：以人情為規(guī)矩，可能會產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會因規(guī)矩而維持信任，不再適合現(xiàn)代社會。

　　9、①淡化情節(jié)。沒有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)。②虛化人物。作者對連老板的描寫刻畫不多，人物并不立體、典型。③語言散文化。多是簡單的生活化語言，質(zhì)樸而接近口語。④意境散文化。小說寫了和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，營造了一個獨具民情風俗的藝術(shù)境界。

鄉(xiāng)土中國閱讀答案2

　　四、本大題共3小題，共13分。

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國》節(jié)選，完成15—16題。

　　為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

　　我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚煙事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的`網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

　　在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此�，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)�？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林王黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿萘σ蛔�，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

　　在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講文情。

　　以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗�，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也�！迸斯獾┫壬�曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第19期）。

　　倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等�！安皇�其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫�！抖Y記大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也�！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事

　　孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的已，對于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了�！氨玖⒍�道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路�！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮�達道”。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

　　15．作者在文中提出的核心概念是。（2分）

　　16．作者引用《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》中的語句論證了什么觀點？（5分）

　　答：

　　17．從下列（1）（2）兩小題中，任選一題作答。（6分）

　�。�1）下列前人對《論語》的評價，側(cè)重點各有不同，任選其中一則加以闡述。要求：結(jié)合《論語》中的一條語錄，分析合理，160字左右。

　�、佟墩撜Z》所言之義理（指合于道德的行事準則或道理），精且粹矣�！�—清李元度

　�、谌逭叱鐚�，故《論語》其文辭皆略無華飾，取足達意（指表達心意）而已�！�—魯迅

　　答：

　　（2）請從《平凡的世界》中選擇一個讓你難以忘懷的人物，寫一首小詩或一段抒情文字獻給他（她）。要求：符合人物特點，感情真摯，富有文采，160字左右。

　　答：

　　答案：

鄉(xiāng)土中國閱讀答案3

　　閱讀下面的文段，完成后面的問題。（每小題3分，共9分）

　�、偃说纳�活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習”。習是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物的學(xué)習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁;又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。

　　②在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，他的壽命是一聯(lián)串的“當前”，誰也不能剪斷時間，象是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。

　�、廴酥�所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習是向一套已有的方式的學(xué)習。惟有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習，人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

　　（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） （3分）

　　A.人類的學(xué)習過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)到一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習慣。

　　B.人類的學(xué)習就是積累自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。

　　C.人類的學(xué)習是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的'過程，就是要打破個人的今昔之隔。

　　D.人類的學(xué)習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇積累，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。

　　2.下列的理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ） （3分）

　　A.我們通過不斷地學(xué)習，把具體的情境抽象成普通的概念，從而從過去走到當前，從當前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

　　B.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經(jīng)驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當前的生活。

　　C.動物的學(xué)習簡單到依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)積累，不能相互傳遞。

　　D.人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習的能力，保留且互相傳遞了過去的積累，形成共同經(jīng)驗，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）

　　A.社會共同經(jīng)驗的累積就是文化，人類當前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積�！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值。

　　B.每個人的“當前”包括他個人“過去的投影”，也是民族“過去”的投影；認識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。

　　C.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

　　D.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。

　　閱讀答案：

　　1.A 2 B 3. C

鄉(xiāng)土中國閱讀答案4

　　人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會不是人治，可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。

　　禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

　　鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感�！岸Y”字本來是從“豊”從“示”�！柏N”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，《論語》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”

　　這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會與論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于威規(guī)罷了�？鬃右辉儆谩翱恕弊�，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。

　　法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

　　(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，略有刪改)

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

　　A．“禮治社會”從某種角度說是個“無法”的社會，因而社會秩序多少會受影響。

　　B．法律是靠國家權(quán)力來推行的，禮是靠傳統(tǒng)來維持，兩者本質(zhì)上完全不同。

　　C．禮是個人習慣所維持的，法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的。

　　D．禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

　　A．開頭由“人們”普遍性的觀點引出本文觀點；最后一段總結(jié)上文，強調(diào)禮治和人治的不同。

　　B．第二段先闡述禮的.內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。

　　C．本文引用《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明古人遵循禮一般具有主動性。

　　D．本文比對了“禮治”和“法治”的不同，論證本文中心“我國是禮治的社會”。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

　　A．鄉(xiāng)土社會中，禮的運行并不需要靠外在的權(quán)力來推行，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。

　　B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之可能受挫。

　　C．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，這是因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。

　　D．不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。即使在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮效力。

　　答案

　　1、C

　　2、D “本文中心為我國是‘禮治社會’”說法錯誤，本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會。

　　3、C “禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”說法錯誤，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因為“禮治社會是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。

鄉(xiāng)土中國閱讀答案5

　　材料一:

　　鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高�！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。

　　其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服�！坝蕖比绻�是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習的能力，如果一個人沒有機會學(xué)習，不論他有沒有學(xué)習的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上不及城市里人多。這是正確的。

　�。ü�(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

　　材料二：

　　禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

　　禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”�？鬃雍苤匾暦�禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

　　這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合、不成。這是個人習慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

　　(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改)

　　材料三：

　　家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。

　　提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人�！凹议T”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

　　為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局(實際上就是差序格局)是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的'波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

　　我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

　�。ü�(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）

　　4．材料一中對“愚”相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

　　A．從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

　　B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

　　C．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。

　　D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是他們在城市生活所需的知識不如城里人多。

　　5．對三則材料中論證方法的分析，不正確的一項是（3分）（）

　　A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。

　　B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

　　C．材料三以“波紋”與“柴”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。

　　D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系不斷向外擴展。

　　6．結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。（6分）

　　答

　　4．D。

　　5．B。

　　6．①是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心(或每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心)。

　�、谑怯筛鞣N關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等。

　�、凼莿討B(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（每點2分）

鄉(xiāng)土中國閱讀答案6

　�、汆l(xiāng)土小說的現(xiàn)代審美特征，決定于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的內(nèi)質(zhì)。對現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說內(nèi)涵與外延的不同厘定，會對其現(xiàn)代審美特征有不同的認識與理論概括�！班l(xiāng)土文學(xué)”雖然至少包含著廣義的（指文化意識范疇）和狹義的（指題材范疇）兩種，但就鄉(xiāng)土小說而言，惟能明確狹義的規(guī)范，才能標識鄉(xiāng)土小說文體的邊界，凸顯其現(xiàn)代審美特征，從而能夠準確地敘述出它的歷史性狀態(tài)。

　　一、鄉(xiāng)土小說的題材閾注限

　�、诘浞兑饬x上的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，其題材大致應(yīng)在如下范圍內(nèi)：其一是以鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為題材，書寫農(nóng)耕文明和游牧文明的生活；其二是以流寓者（主要是從鄉(xiāng)村流向城市的“打工者”，也包括鄉(xiāng)村之間和城市之間雙向流動的流寓者）的'流寓生活為題材，書寫工業(yè)文明進擊下的傳統(tǒng)文明逐漸淡出歷史走向邊緣的過程；其三是以“生態(tài)”為題材，書寫現(xiàn)代文明中人與自然的關(guān)系。區(qū)別鄉(xiāng)土小說的題材閾限，就是明確鄉(xiāng)土小說的外延，從而確定鄉(xiāng)土小說文體的邊界。如果沒有較為明確的題材閾限，鄉(xiāng)土小說便名存實亡。當然，隨著時代的變遷，這里所勾畫的題材闞限還會有所變化。

　　二、鄉(xiāng)土小說的

　　③有著較為明確的題材閾限的鄉(xiāng)土小說，通常有三個不同的書寫側(cè)重點：一是揭示鄉(xiāng)村文化的氛圍，二是描寫農(nóng)民的文化性格，三是深刻地揭示民族文化心理結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征，達到改造國民性的高度。就這三個側(cè)重點而言，由于實際情形不同，我們不能說因為選擇了哪個側(cè)重點就決定了作品的質(zhì)量。由三個側(cè)重點可以概括出鄉(xiāng)土小說的三種基本形態(tài)：鄉(xiāng)土文化小說，鄉(xiāng)土性格小說，鄉(xiāng)土精神小說。這三種形態(tài)的鄉(xiāng)土小說的共同點，除了要有較為明確的題材閾限之外，就是要致力于“風土人情”的描寫。如果忽視用“地方色彩”和“異域情調(diào)”來規(guī)范鄉(xiāng)土小說的基本特征，鄉(xiāng)土小說就很難與農(nóng)村題材小說劃清各自的邊界。

　　三、鄉(xiāng)土小說的

　　④地域文化的差異性和落差性，深蘊藝術(shù)的魅力與生命力，也就永遠是鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)的廣袤空間。“地方色彩”與“異域情調(diào)”交融一體的“風土人情”，可以展開為差異與魅力共存的風景畫、風俗畫和風情畫�！叭�畫”既是鄉(xiāng)土存在的具體形相，同時也是描繪鄉(xiāng)土存在形相的鄉(xiāng)土小說的文體特征。鄉(xiāng)土小說書寫濃墨重彩的風景畫、風俗畫與風情畫，將之與奇詭無常的人生結(jié)合，不僅能給人以審美享受，而且可以實現(xiàn)對人性的深刻揭示。如果說“三畫”這一美學(xué)形態(tài)主要呈現(xiàn)為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的外部審美要求，是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說賴以存在的底色，那么，作力“三畫”內(nèi)核的自然色彩、神性色彩、流寓色彩和悲情色彩這一美學(xué)基調(diào)，便是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的精神和靈魂之所在。不管時代風云如何變幻，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的“三畫四彩”審美特征都將在演變中保持著自己的基本形相，成為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說比較恒定的內(nèi)在質(zhì)素與外在敘述模態(tài)。

　　（取材于丁帆《中國鄉(xiāng)土小說史》）

　　注：閾，yù，泛指界限或范圍。

　　15．下列說法符合文意的一項是（3分）

　　A．鄉(xiāng)土文學(xué)有廣義和狹義兩種不同含義，而現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土小說只有狹義一種含義。

　　B．鄉(xiāng)土小說的題材閾限會隨著時代的變遷有所變化，但仍然必須要有一個明確的邊界。

　　C．不同的書寫側(cè)重點，形成了鄉(xiāng)土小說的不同形態(tài)，也決定了它們的文學(xué)價值和意義。

　　D．表現(xiàn)不同地域文化的差異性和落差性，是鄉(xiāng)土小說的基本創(chuàng)作要求，也是其最終目的。

　　16．把文章第③、④兩段的小標題填寫完整。（每空不超過10個字）（4分）

　　17．根據(jù)文章提供的信息，請概述什么是“鄉(xiāng)土小說”。（5分）

鄉(xiāng)土中國閱讀答案7

　　我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力�，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。

　　社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中�？梢钥吹�。這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。

　　儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的.統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要。

　　長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。

　�。ㄕ�編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》）

　　1．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書內(nèi)容，下面對“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長老權(quán)力”“時勢權(quán)力”解說正確的一項是（ ）

　　A．“橫暴權(quán)力”為解決社會沖突而產(chǎn)生，是統(tǒng)治者的工具，是一種臨時平衡。此時武力的階段已經(jīng)過去，被支配的一方認了輸，完全心服。

　　B．“同意權(quán)力”在社會分工合作中產(chǎn)生，它的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴大，它主要存在于鄉(xiāng)土社會中。

　　C．“時勢權(quán)力”在激烈的社會變遷中產(chǎn)生，此時出現(xiàn)了能應(yīng)付新環(huán)境并獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的群眾，權(quán)力由此發(fā)生。

　　D．“長老權(quán)力”在社會繼替過程中發(fā)生，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力表現(xiàn)在長幼之序的親子、師生等關(guān)系中，這是由文化不穩(wěn)定造成的。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）

　　A．文章開頭提到本書前面提出的三種權(quán)力，目的是引出本文的主要論述對象“時勢權(quán)力”。

　　B．文章通過對“時勢權(quán)力”與“長老權(quán)力”、“反對”與“注釋”的比較，來說明名實分離的現(xiàn)象。

　　C．第三段引儒家所注重的“孝”道，意在說明在鄉(xiāng)土社會中的長老權(quán)力是不容忍“反對”的。

　　D．文章末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等語匯，易讓讀者明白鄉(xiāng)土社會中“注釋”大量存在。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）

　　A．社會繼替是指社會成員的變動，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)的變動，二者不是沖突的，而是同時存在的。

　　B．社會變遷是漸進的，不是突然的；在某一時期內(nèi)，變動的只是一小部分，任何社會的變遷都是如此。

　　C．“注釋”是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，會引起名實之間極大的分離，可以說是一種保留“面子”的“反對”。

　　D．儒家注重“孝”道，是為了維持社會安定；而“注釋”引起的名實分離會促使社會加速變動甚至動蕩。

　　答

　　1．C

　　2．A

　　3．D

　　【分析】

　　1．

　　本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

　　A.“完全心服”錯，原文是被支配一方“并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也”。

　　B.“它主要存在于鄉(xiāng)土社會中”錯，“同意權(quán)力”的是“基礎(chǔ)是社會契約”，因此它主要存在于契約社會中；

　　D.“這是由文化不穩(wěn)定造成的”錯，穩(wěn)定的文化是其保證�！皺M暴權(quán)力”“同意權(quán)力”見《無為政治》章，“長老權(quán)力”見《長老統(tǒng)治》章。

　　故選C。

　　2．

　　本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

　　A. “目的是引出本文的主要論述對象‘時勢權(quán)力’”錯。本文通過對“時勢權(quán)力”的分析，最后得出的結(jié)論是“名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”，本文的主要論述對象不是“時勢權(quán)力”，而是“名實分離”。

　　故選A。

　　3．

　　本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

　　D.“注釋引起的名實分離會促使社會加速變動甚至動蕩”錯，原文中沒有依據(jù)。原文只是說“社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”，并沒有說會“加速變動甚至動蕩”。

　　故選D。

鄉(xiāng)土中國閱讀答案8

　　閱讀《〈鄉(xiāng)土中國〉節(jié)選》，完成下面小題。

　　我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯到亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！�—這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

　　靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土�！�—我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當占的地位了。

　　農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（ ）；做工業(yè)的人可以擇地而居，（ ）；而（ ），（ ），侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

　　直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一住在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的`人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動�！薄�—這結(jié)論自然應(yīng)當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

　　當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地�？墒抢细�是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

　　10．依次在選文括號內(nèi)填入的內(nèi)容，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

　　A．飄忽無定遷移無礙長在土里的莊稼行動不得種地的人卻搬不動地

　　B．飄忽無定遷移無礙種地的人卻搬不動地長在土里的莊稼行動不得

　　C．遷移無礙飄忽無定長在土里的莊稼行動不得種地的人卻搬不動地

　　D．遷移無礙飄忽無定種地的人卻搬不動地長在土里的莊稼行動不得

　　11．作者為什么說“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好”？請簡要概括。

　　答案：

　　10．B

　　11．（1）因為鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。（2）我們的民族是跟泥土分不開的，從土里長出過光榮的歷史。（3）土地是鄉(xiāng)下人的命根，他們懂得泥土的可貴。（4）鄉(xiāng)村人整個家族都附著在土地上，世世代代離不開土地。

鄉(xiāng)土中國閱讀答案9

　　三、文學(xué)類閱讀（16分）

　　（16分）閱讀《鄉(xiāng)土中國》之“血緣和地緣”，完成下面小題。

　　中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，這是血緣社會的基礎(chǔ)。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

　　血緣所決定的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰曾認真的懷疑過這事實②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③）④社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。

　　在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的�！吧�于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

　　但鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當人口繁殖擴大到一個程度，就要向外擴張土地，如果分出去的細胞能在荒地。上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

　　但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，因為想成為村里人”，第一要在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)土社會中土地權(quán)受著氏族的保護，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托�？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。

　　親密的`血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。

　　在親密的血緣社會中，社會關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當?shù)钠胶�，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了�！板X上往來”就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。

　　在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當場算清。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

　　地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝�，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動﹣﹣這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

　�。ㄟx材于《鄉(xiāng)土中國十二血緣和地緣》費孝通著有刪節(jié)）

　　（1）下列關(guān)于文章內(nèi)容的敘述，不正確的一項是

　　A．血緣社會是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來規(guī)定人的社會地位，維持秩序穩(wěn)定。

　　B．我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響。

　　C．在血緣社會的村落，得不到土地的邊緣人充當了商業(yè)活動的媒介。

　　D．當血緣社會里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無法用人情維持時，產(chǎn)生了商業(yè)。

　�。�2）文章中關(guān)于①②③④四處標點，使用正確的一項是

　　A．①．②，③？④空白

　　B．①空白②？③？④空白

　　C．①，②？③？④空白

　　D．①，②？③空白④，

　�。�3）結(jié)合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”的含義。

　�。�4）中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的？

　　答案：

　　三、文學(xué)類閱讀（16分）

　�。�1）B．“體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響”錯，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見應(yīng)當是體現(xiàn)了“血緣對地緣的影響”。

　�。�2）C．①“只要你接受了這原則”與④“社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上是相連的，因此①處話未說完，應(yīng)填“，”；②“我們有誰曾認真的懷疑過這事實”和③“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”是兩個連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應(yīng)當用“？”；④因為前面有句內(nèi)括號，此處不需要標點，應(yīng)當是空白。

　�。�3）“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比喻手法寫出穩(wěn)定的社會中“地緣”與“血緣”之間的緊密關(guān)系；“地緣不過是血緣的投影”形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；再結(jié)合后文“兩者是不分離的”“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

　�。�4）根據(jù)原文倒數(shù)第三段“在親密的血緣社會中，社會關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當?shù)钠胶猓�這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當場算清’的需要也增加了�！�錢上往來’就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比如權(quán)利義務(wù)平衡時間長等，不再適應(yīng)繁復(fù)的社會關(guān)系時，“當場清算”“錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強調(diào)理性，注重契約。

　　答案：

　�。�1）B

　　（2）C

　�。�3）形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會中血緣和地緣的不可分離關(guān)系；地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

　�。�4）血緣性交易以人情來維持，相互饋贈，權(quán)利和義務(wù)要平衡，時間拉得很長。當人與人關(guān)系繁重無法維持權(quán)利和平衡時，產(chǎn)生了當場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強調(diào)理性，注重契約。

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