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《在義與利之外》閱讀答案
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《在義與利之外》閱讀答案1
在義與利之外
、倬佑饕粤x,小人喻以利。中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?墒牵偃缥壹炔皇蔷,也不是小人呢?
、谠诹x利之外,還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外,還有別樣的人格。套孔子的句式,不妨說:至人喻以情。
、哿x和利,貌似相反,實則相通。義要求人獻身抽象的社會實體,利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益,兩者都無視人的心靈生活,遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻,利誘人占有,前者把人生變成一次義務(wù)的履行,后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪。殊不知,人生的真價值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計較,所以,無論義師討伐叛臣,還是利欲支配眾生,人與人之間的關(guān)系總是緊張的。
、苋绻f義代表一種倫理的人生態(tài)度,利代表一種功利的人生態(tài)度,那么,我所說的情便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行,適情而止,每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義,也不是你所占有的物品,你之為你僅在于你的真實自我。
、萆囊饬x不在奉獻或占有,而在創(chuàng)造,創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開,它不同于奉獻,奉獻只是完成外在的責任,創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的自我。至于創(chuàng)造和占有,其差別更是一目了然。譬如寫作,占有注重的是作品所帶來的名利地位,創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的`人,與人相處唯求情感的溝通,與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是,在世人匆忙逐利又為利所逐的時代,他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致,也不是指小農(nóng)式的知足保守,而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。
⑥蕭伯納說:人生有兩大悲劇,一是沒有得到你心愛的東西,另一是得到了你心愛的東西。我曾經(jīng)深以為然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味,發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有,所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說:人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西,于是你可以去品味和體驗。人生總有其不可消除的痛苦,但是,擺脫了占有欲,可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,活得有氣度些。我堅信在義與利之外,還有一種更值得一過的人生。
。ㄔ挠袆h改)
1.根據(jù)文意,使用文中出現(xiàn)的動詞填空。
義的人生態(tài)度以_____作為生命的意義,利的人生態(tài)度以_____作為生命的意義;作者認為二者都不值得提倡。
2.本文作者所提倡的人生態(tài)度是怎樣的?
_________________________________________
3.簡要分析第⑤段以寫作為例的作用。
_________________________________________
參考答案:
1.奉獻 占有
2.率性而行,適情而止,每個人都保持自己的真性情。
3.以寫作為例證明占有和創(chuàng)造區(qū)別巨大,占有注重的是名利和地位,創(chuàng)造注重的是本身的快樂。
(意對即可)
《在義與利之外》閱讀答案2
在義與利之外
周國平
“君子喻以義,小人喻以利!敝袊说娜松軐W(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?墒,假如我既不是君子,也不是小人呢?在義利之外,還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外,還有別樣的人格。套孔子的句式,不妨說:“至人喻以情!
義和利,貌似相反,實則相通!傲x”要求人獻身抽象的社會實體,“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益,兩者都無視人的心靈生活,遮蔽了人的真正的“自我”!傲x”教人奉獻,“利”誘人占有,前者把人生變成一次義務(wù)的履行,后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪。殊不知,人生的真價值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計較,所以,無論義師討伐叛臣,還是利欲支配眾生,人與人之間的關(guān)系總是緊張的。
如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度,“利”代表一種功利的人生態(tài)度,那么,我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行,適情而止,每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義,也不是你所占有的物品,你之為你僅在于你的真實“自我”。生命的意義不在奉獻或占有,而在創(chuàng)造,創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開,它不同于奉獻,奉獻只是完成外在的責任,創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的“自我”。至于創(chuàng)造和占有,其差別更是一目了然。譬如寫作,占有注重的是作品所帶來的名利地位,創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人,與人相處唯求情感的溝通,與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是,在世人匆忙逐利又為利所逐的時代,他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致,也不是指小農(nóng)式的知足保守,而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫作為例,我想不通,一個人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的`小詩足矣。倘無此奢求,則只要活得自在即可,寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
蕭伯納說:“人生有兩大悲劇,一是沒有得到你心愛的東西,另一是得到了你心愛的東西!蔽以(jīng)深以為然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味,發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有,所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說:人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西,于是你可以去品味和體驗。當然,人生總有其不可消除的痛苦,而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀,更為逐利之輩所夢想不到。但是,擺脫了占有欲,至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策,而只是表達了一個信念:在義與利之外,還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
15. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A. 真性情的人,能彰顯自我,回歸本心,率性而行,可以不被世俗的評價標準所牽絆。
B. 對重情輕利的人而言,人生的真價值既不在于義務(wù),也不在于權(quán)利,而在于獲得閑適之情。
C. 重情輕利的人便可以免除許多的瑣屑和渺小的痛苦,便不會體味到人生的辛酸悲哀。
D. 作者否定義利評價標準,提出“至人喻以情”的觀點,并把這種審美之情作為救世良策。
16. 下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A. 文章在否定把“義”和“利”作為兩種人生追求的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)一種以“情”作為審美追求的人生態(tài)度,先破后立。
B. 作者從對“義”與“利”的對比分析中得出,二者其實是相通的,都脫不開計較,使人與人關(guān)系緊張,表現(xiàn)了作者敏銳的洞察力。
C. 文章以“著作等身”和“不朽的小詩”兩類追求為例,論證了寫作是一種活得自在的方式的觀點。
D. 作者引用蕭伯納的話,指出其所說的人生兩大悲劇是立足于占有而言的,如果立足于創(chuàng)造,則可以成為人生的兩大快樂。
17. 結(jié)合文章,談?wù)勅绾潍@得作者所說的“情”所代表的審美人生態(tài)度。
參考答案
15.(3分)A( B“人生總有其不可消除的痛苦,而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀,更為逐利之輩所夢想不到”;C“人生的真價值是保持自己的真性情” D“我無意以審美之情為救世良策”;)
16.(3分)C(論證的觀點是“待人接物有一種閑適之情”)
17.(6分)率性而行,適情而止,保持真實“自我”;通過創(chuàng)造實現(xiàn)真實的“自我”,追求審美情趣;待人接物要有一種閑適之情,一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。(每點2分)
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