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《王守仁“知行合一”思想的獨特價值》閱讀答案
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明代思想家王守仁提出了“知行合一”思想。
“知行之體本來如是”，即知與行本來就是一個整體。在王守仁看來，“知而不行，只是未知”，他舉例說，一個人只有已經(jīng)孝敬父母、敬愛兄長，才稱得上真正知道孝與悌的含義。也就是說，知必須通過行才能知，行必須通過知才能行。知而不行，其實不算真正知。王守仁還把“知行本體”與“心之本體”聯(lián)系起來：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求。”既然“知行本體”就是“心之本體”，那也就是“自然會知”“不假外求”的良知。也就是說，“知”是“良知”的自我體認，“行”是“良知”的落實。
“知行原是兩個字說一個工夫”，即知就是行、行就是知。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“凡謂之行者，只是著實去做這件事。若著實做學問思辨的工夫，則學問思辨亦便是行矣。”這是強調(diào)知指導行、行實踐知，知是行的開始、行是知的結(jié)果。這里提到的“學問思辨行”，就是《中庸》提出的博學、審問、慎思、明辨、篤行，王守仁用一個“做”字把前四者都納入“行”的范疇。他的理由是，行離不開知，因為“若行而不能明覺精察，便是冥行”；同樣，知也離不開行，因為“知而不能真切篤實，便是妄想”。這就是“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離”。知行是一事之兩面，是一個過程。在這個過程中，覺悟理解的方面叫做知，切實用力的方面叫做行，兩者是不能分開的。
“知行之合一并進”，即知與行相互促進、相輔相成。在朱熹、陳淳等人的著述中，偶有提及“知行常相須”。但是他們所說的“相須”“并進”還是把知與行作為兩個主體。王守仁的“知行之合一并進”則把知與行作為一個主體，明確指出：“知行之合一并進而不可以分為兩節(jié)事矣�！蓖跏厝省爸兄弦徊⑦M”論，其理論根源就是他強調(diào)的“心理合一”。在“心理合一”理論指導下，他認為“欲行之心即是意，即是行之始矣”。王守仁還援用一些為生活實踐所證明了的經(jīng)驗常識來論證他“知行之合一并進”的作用。如“路歧之險夷，必待身親履歷而后知”“學射，則必張弓挾矢，引滿中的；學書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰”，也就是強調(diào)不論走坎坷的道路，還是射箭、寫字，都必須親身經(jīng)歷才能有切實體會。
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．知行本為一體，知通過行才能知，行通過知才能行。知而不行，并非真知。
B．“知行本體”中的“知”是對良知的自我體認，“行”是對良知的具體落實。
C．知行是一事之兩面，正所謂“行之真切篤實為知，知之明覺精察為行”。
D．“知行之合一并進”論源于“心理合一”的理論，它把知與行作為一個主體。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．文章從三個方面論述王守仁“知行合一”思想的內(nèi)涵，層次分明，思路清晰。
B．第二段論述了“知行本為一體”的觀點，采用了總分式結(jié)構(gòu)，從兩個方面展開。
C．文章大量引用王守仁的原話，加以闡釋評析，論述透徹，增強了論證力度。
D．文章引述朱熹等人的言論，通過正反對比，論證“知行合一”理論的獨特之處。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）
A．行離不開知，“妄想”和“冥行”，都算不上王守仁“知行合一”思想的“知”和“行”。
B．在王守仁看來，“博學、審問、慎思、明辨”即是“行”，與“篤行”并列純屬多余。
C．“學射”和“學書”必須親生經(jīng)歷才能有切身體會，由此可見，“行”比“知”更重要。
D．《尚書》的“知易行難”和孫中山的“知難行易”，都不如“知行合一”的觀點合理。
1、C
2、D
3、A
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