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《明清性靈與文學(xué)演進(jìn)》閱讀答案

時(shí)間:2024-03-03 12:01:52 閱讀答案 我要投稿
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《明清性靈與文學(xué)演進(jìn)》閱讀答案

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《明清性靈與文學(xué)演進(jìn)》閱讀答案

  性靈源于古代詩以言志之論,性指本性,性情,本真;靈有靈機(jī)、靈巧之意,側(cè)重于情感表達(dá)的技巧,后來又加入了天賦、契機(jī)、生趣等含義。自南朝劉勰、鐘嶸之后很長時(shí)期內(nèi),性情、性靈、情性在文學(xué)批評中出現(xiàn)的時(shí)候,只是側(cè)重點(diǎn)的不同,并不存在大的差別,都是在古典詩學(xué)性情論的語境中使用。明代中期以來,王陽明心學(xué)盛行海內(nèi),主張“心者天地萬物之主”,打破了程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的格局和思想學(xué)術(shù)的僵化狀態(tài)。與此同時(shí),傳統(tǒng)倫理對人性的禁錮進(jìn)一步加深,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起又刺激了個(gè)人主體意識(shí)的覺醒。

  明代社會(huì)隨處可見“存天理,去人欲”的說教,又隨處可見對金錢、美色的追求。萬歷年間,王學(xué)左派尤其是其后期杰出的代表人物李贄,對程朱理學(xué)做了尖銳批判,提出保護(hù)和尊重人欲使其健康合理的發(fā)展,在文學(xué)上提倡“童心”,即“絕假純真,最初一念之本心”。湯顯祖倡言“情有者理必?zé)o,理有者情必?zé)o”,都表現(xiàn)出以情反理的鮮明特征。晚明公安派文學(xué)家袁宏道則將這股個(gè)性解放的思潮與古老的“性靈”相結(jié)合,提出了“獨(dú) 抒性靈,不拘格套”的宣言。他們強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作當(dāng)不受傳統(tǒng)倫理以及古人陳法的禁錮與束縛,自由地抒發(fā) 真情實(shí)感,即使言語拗口難工,也顯示出作者自己的本色與獨(dú) 創(chuàng),呼吁充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力,無所依傍、天真率直地創(chuàng)造屬于自己時(shí)代的文學(xué)。

  性靈追求創(chuàng)作個(gè)體的情感體驗(yàn)和生命本真,自然也就深入到了世俗、瑣碎的社會(huì)生活,開始 坦率地表達(dá)對世俗生活的熱愛和“好貨”等生活欲望的肯定和追求,注重創(chuàng)作主體在精神上的獨(dú)立不倚,強(qiáng)調(diào)靈感觸發(fā)的創(chuàng)作沖動(dòng),以童心、幽默、風(fēng)趣以及沖決傳統(tǒng)倫理之束縛的信念,蕩滌了文壇抄襲剽竊喪失創(chuàng)造的卑弱文風(fēng)。

  然而,晚明性靈文學(xué)思潮在產(chǎn)生之初,助推個(gè)性解放以反抗傳統(tǒng)倫理的同時(shí),也存在鄙俚庸俗、狂放怪誕之失,公安末流的創(chuàng)作又導(dǎo)致了新的文壇流弊。公安派自身的修正以及竟陵派鐘惺、譚元春的另辟蹊徑已經(jīng)不可能力挽狂瀾。加上明清鼎革,廣大士人飽經(jīng)動(dòng)蕩之苦和亡國之痛,一代知識(shí)人進(jìn)行了深刻的反省,尤其是顧炎武等思想家嚴(yán)厲批判以李贄為代表的左派王學(xué)敗壞了世道人心,甚至將其與“神州陸沉”“五胡竊據(jù) ”相聯(lián)系。故而他與錢謙益、黃宗羲、傅山、魏禧等都呼吁文人回到古學(xué),尤其是經(jīng)學(xué)的立場上,重建傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。于是,被公安派思想家激活的性靈思潮又重新回到了中國古典詩學(xué)性情論的軌道上。

 。ㄕ幾栽t兆《明清性靈與文學(xué)演進(jìn)》)

  1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是

  A.性靈在南朝時(shí)已運(yùn)用到古典詩學(xué)性情論語境中,但性靈文學(xué)直到明代中期才出現(xiàn)。

  B.如果性靈的追求不深入到世俗、瑣碎的社會(huì)生活,就不會(huì)出現(xiàn)生活欲望的坦率表露。

  C.性靈文學(xué)思潮助推了個(gè)性解放,促進(jìn)文學(xué)演進(jìn),但性靈文學(xué)的作品卻言語拗口難工。

  D.性靈思潮的激活對于創(chuàng)作出本色、獨(dú)創(chuàng)、屬于自己時(shí)代的文學(xué)作品有一定的作用。

  2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是

  A.文章采用了引用論證的手法,以此論證了性靈思想對明清文學(xué)演進(jìn)的重要作用。

  B.文章既論證了性靈思想的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn),也指出了性靈思想所導(dǎo)致的新的文壇流弊。

  C.文章全文是總分總的結(jié)構(gòu)形式,前三段間為層進(jìn)關(guān)系,第四段與前三段為轉(zhuǎn)折關(guān)系。

  D.文章以明清時(shí)代為背景,大體上按照時(shí)間順序,論證了明清性靈與文學(xué)演進(jìn)的關(guān)系。

  3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是

  A.晚明性靈文學(xué)思潮曾蕩滌了文壇卑弱,但后來又回到中國古典詩學(xué)性情論的軌道。

  B.明代社會(huì)存在著傳統(tǒng)倫理束縛人性與個(gè)人主體意識(shí)覺醒、追求真性情之間的矛盾。

  C.李贄、湯顯祖、袁宏道都主張個(gè)性解放,提倡詩文創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)自由地抒發(fā)真情實(shí)感。

  D.性靈文學(xué)思潮存在鄙俚庸俗、狂放怪誕等弊端,因此顧炎武批判其敗壞了世道人心。

  1.D 2.C 3.D

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