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《君子的意義》閱讀答案
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《君子的意義》閱讀答案1
儒家思想中確實(shí)包含某些束縛人性的因素，這種因素，主要表現(xiàn)在“禮”的層面。禮是一種外在的規(guī)范對人有約柬作用，但這種約束作用是十分必要的，否則，社會(huì)秩序?qū)o法維持�？鬃硬环穸ǘY，相反，孔子于禮持積極肯定的態(tài)度�？鬃铀枷氲某霭l(fā)點(diǎn)就是“復(fù)禮”，就是恢復(fù)周代所確立的一系列禮儀法度。確立儀法度也可以有別的路向，比如實(shí)行嚴(yán)刑峻法。
但孔子反對這種做法在孔子看來，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥格“齊之以刑”，也許可以在一定時(shí)期、一定程度上維護(hù)社會(huì)秩序，但卻使民眾沒有羞恥之心。所以，依此法，并不能維護(hù)社會(huì)的長治久安。要維護(hù)社會(huì)的長治久安，還得依靠道德的力量。所以，孔子雖以“復(fù)禮為己任，但更是把力量用在興仁”上。
由“禮”而引出“仁”“仁”服務(wù)于“禮”，但“仁”卻是“禮”的基礎(chǔ)，所以，“仁”比“禮”更為根本。“仁”而引出“藝”與“樂”“藝”與“樂”應(yīng)當(dāng)為“仁”服務(wù)。后世儒家所倡導(dǎo)的“文以載道”，即是這種主引“藝”與“樂”具有完善人格的作用，甚至是人格完善的重要標(biāo)志。
儒家學(xué)說的基本意旨可從兩個(gè)方面來說明：就社會(huì)方面而言，是要為社會(huì)生活確立一種規(guī)范，以保障常的社會(huì)秩序；就個(gè)人方面而言，是要為個(gè)人確立一種安身立命的觀念，以獲得身心性命的寄托。“仁”“禮”的結(jié)合，為保證社會(huì)正常秩序奠定了基礎(chǔ)；“仁”與“藝”“樂”的結(jié)合，給個(gè)體生命帶來了樂趣，也為個(gè)精神家園的確立提供了可能。孔子的思想為社會(huì)的長治久安提供了一種對策。只有將“禮”與“仁”結(jié)合來，才能維護(hù)社會(huì)正常的秩序；只有將“仁”與“藝”“樂”結(jié)合起來，才能為個(gè)體精神家園確立一種安頓。有社會(huì)秩序與個(gè)體精神的安頓均得到比較好的解決，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安。
孔子的君子論強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的自覺的行為。這種理論對于人格的培育具有重要意義現(xiàn)代教育理論強(qiáng)調(diào)“教”，但忽視了“養(yǎng)”“教”是教人以知識(shí)與技能，使人懂得外在的行為規(guī)范；“養(yǎng)”則培養(yǎng)人的內(nèi)在精神，使人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。行為規(guī)范對人而言是外在的，人們遵守行為規(guī)范不是出內(nèi)在的自覺，而是出于外在的強(qiáng)迫。因?yàn)槿绻`背這些規(guī)范，必然會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。但是，這種做法只導(dǎo)致“民免而無恥”：人們可以遵守這些規(guī)范，但如果沒有羞恥之心，沒有“養(yǎng)”，就會(huì)千方百計(jì)逃避法律制裁。
現(xiàn)代社會(huì)制度、現(xiàn)代法律制度的`一個(gè)立法基礎(chǔ)是：假定每個(gè)人都具有犯罪意識(shí)、犯罪傾向，也就是把有的社會(huì)成員都當(dāng)做“小人”。我們應(yīng)當(dāng)檢討我們的法律制度，應(yīng)當(dāng)檢討我們的教育制度，我們不應(yīng)當(dāng)把只當(dāng)做“小人”，而應(yīng)當(dāng)真正把人當(dāng)做人，應(yīng)當(dāng)懂得尊重人，應(yīng)當(dāng)更重視和強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”而不是“教”，應(yīng)當(dāng)更強(qiáng)的內(nèi)在精神的培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)人格的自我完善，應(yīng)當(dāng)采取辦法使更多的人成為君子。如此，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長久安就此而言，孔子的君子論有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（摘編自羅安憲《孔子的君子論及其現(xiàn)代意義》）
�。�1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A、“禮”雖然包含某些束縛人性的因素，但于維持社會(huì)秩序而言，這種束縛是必要的。
B、不管是實(shí)行嚴(yán)刑峻法還是興仁都可以使人們遵守禮儀規(guī)范，孔子傾向于后一種做法。
C、“仁”服務(wù)于“禮”，是“禮”的基礎(chǔ)，它與“禮”的結(jié)合確保了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
D、把所有的社會(huì)成員預(yù)設(shè)為艸小人”。從而一味進(jìn)行“教”，這和孔子的君子論格格不入。
�。�2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A、文章第二段直接引用孔子的話，對比鮮明，強(qiáng)調(diào)了道德在維護(hù)社會(huì)長治久安方面的重要作用。
B、文章闡釋了“禮”“仁”“藝”“樂”的重要內(nèi)涵及其相互關(guān)系，為下文展開論證提供了前提。
C、文末以現(xiàn)代社會(huì)制度和現(xiàn)代法律制度與孔子的君子論相比照，突出了孔子君子論的現(xiàn)代價(jià)值。
D、文章從“維護(hù)社會(huì)的長治久安”這一角度對孔子儒家學(xué)說進(jìn)行了闡釋，角度新穎，給人啟迪。
�。�3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A、孔子認(rèn)識(shí)到禮的重要性，主張恢復(fù)周朝的禮儀制度，把“復(fù)禮”作為自己學(xué)說的核心。
B、既致力于社會(huì)秩序的維持，又致力于個(gè)體精神家園的構(gòu)建。這樣才能實(shí)現(xiàn)長治久安。
C、現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)“教”而忽視“養(yǎng)”，孔子則強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”而忽視”教”，兩者各有利弊。
D、如果違犯法律，就會(huì)受到相應(yīng)的制裁，因而人們會(huì)增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺地遵守法律。
答
�。�1）C
�。�2）B
（3）B
《君子的意義》閱讀答案2
君子的意義
樓宇烈
君子是中國文化的一個(gè)重要內(nèi)容�！熬印币辉~很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社會(huì)的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者，后世也有在這個(gè)意義上使用的，如“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”。我們都希望社會(huì)的管理者是像樣的君子，因?yàn)橹袊鴼v代文化都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者作為一個(gè)民族的表率，要通過教育來化導(dǎo)民眾。君子既是一個(gè)統(tǒng)治者，同時(shí)在某種意義上講也是一個(gè)教育者。《禮記·學(xué)記》開篇就講“建國君營，教學(xué)為先”，就是說建立一個(gè)國家，君子來管理一個(gè)國家，要把教育放在第一位；通過教育達(dá)到的最后目標(biāo)是“化民成俗”，形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。雖然君子是一個(gè)在上位的統(tǒng)治者或者管理者，但這主要是指社會(huì)地位、身份的不同，相對于小人、野人來講的�？鬃右院螅拥母拍畎l(fā)生了比較大的變化，君子從社會(huì)地位的標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志�？鬃又饕獜牡赖碌睦砟顏斫o“君子”做一個(gè)這樣的規(guī)定，這在以后整個(gè)中國文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別。
當(dāng)然中國文化中也不是僅有“君子”這一個(gè)詞，與君子含義相近的，一個(gè)是“士”，再一個(gè)是“圣人”。荀子給這三個(gè)概念做了相當(dāng)明晰的解釋，他說“好法而行，士也”。遵循一定的規(guī)律辦事，側(cè)重于從現(xiàn)實(shí)的做人做事方面，來實(shí)現(xiàn)和遵守這個(gè)“法”。荀子接著講，“篤志而體，君子也”。是說君子既有遠(yuǎn)大的、堅(jiān)定的志向，又能夠很實(shí)在地去實(shí)踐。荀子又說“齊明而不竭，圣人也”。對天地人之理都看得很清楚，而且沒有停止，不斷向上，不斷探索，去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，這就是圣人。荀子給“士”“君子”“圣人”做了相當(dāng)清楚的定義，這三個(gè)層次都是遵循一個(gè)做人的根本道理，遵循社會(huì)應(yīng)該遵守的一個(gè)理法去做的，而且要堅(jiān)持不懈不斷地提升。而君子是我們在現(xiàn)實(shí)生活中可以達(dá)到的道德楷模，所以君子更現(xiàn)實(shí)、更實(shí)際，我們達(dá)不到做圣人，但是可以做一個(gè)君子。我們常用“博雅”來形容君子，所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正。這兩個(gè)字是君子所要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)。
君子的社會(huì)作用，首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，就是說君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子起引領(lǐng)的作用，是社會(huì)正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)。引領(lǐng)就必須以身作則，要身教，自己先做到。“身教勝于言教”，君子能夠以身作則地身教，所以說“君子不出家而成教于國”。君子不用出門就可以使國家的百姓受到教育，就因?yàn)樗眢w力行，作出榜樣，以自己的行為教育大家。引領(lǐng)在某種意義上就是營造一種氛圍，一種習(xí)俗。一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗非常重要，歐洲的啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》里面就講到，“當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡單的”。什么都要用法律來管理，社會(huì)是管不過來的，要靠大家道德的自覺，形成一個(gè)良好的社會(huì)習(xí)俗。
君子的另一個(gè)作用是傳承文化。文化的傳承靠君子來延續(xù)，社會(huì)上如果沒有專治于文化傳承的人，那這個(gè)文化就會(huì)中斷。隨時(shí)代的變化，文化的內(nèi)涵和形式都會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的'根本精神不能放棄，這要靠君子來傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來。
�。ㄟx自《道德與文明》20xx年第6期，有刪改）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．君子一詞出現(xiàn)在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同，君子是中國文化的一個(gè)重要內(nèi)容。
B．孔子以后，君子的概念發(fā)生了變化，君子跟小人的差別主要是在道德品格上的差別，而在春秋之前君子主要是指社會(huì)的統(tǒng)治者。
C．春秋以前，君子既是統(tǒng)治者，也是教育者�！抖Y記·學(xué)記》中的“建國君營，教學(xué)為先”說的就是教育是管理國家的首要任務(wù)。
D．君子與士的含義，有同也有不同，遵循一定的規(guī)律做人辦事的可稱為士，有遠(yuǎn)大堅(jiān)定的志向并能身體力行的就是君子。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．作者先闡釋了“君子”的內(nèi)涵，然后從“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣”和“文化傳承”這兩個(gè)方面加以分析，闡明了君子的作用。
B．“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”中“君子”的內(nèi)涵，與“君子之德風(fēng)，小人之德草”中“君子”的內(nèi)涵并不相同的。
C．君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更理想化，從道理上講人人都可以成為圣人，但真正能夠成為圣人的并不多。
D．所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正，我們用“博雅”來形容君子，所以只要學(xué)識(shí)豐富，品行端正的人，就一定能成為君子。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．張載《正蒙》里說，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)，是引領(lǐng)社會(huì)的正能量。
B．文中引用孟德斯鳩《論法的精神》“當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡單的”，目的是為了說明一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要。
C．“身教勝于言教”，是指君子身體力行，作出表率，就可以使國家的百姓受到教育，從而形成良好的道德自覺，營造出良好的社會(huì)習(xí)俗。
D．社會(huì)需要有君子來專治于文化傳承，時(shí)代的變化更要求君子不要拘泥于外在的各種形式，否則就不能很好地傳承文化的根本精神。
參考答案
1、A（A項(xiàng)中“其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同”不正確，根據(jù)原文第一段“君子一詞很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman”可知“君子”與西方文化中的“紳士”的含義有較大的差異。）
2、D（D項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。原文第二段“要做個(gè)君子就要學(xué)識(shí)豐富，品行端正，‘博雅’兩個(gè)字是君子所要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)，君子也稱作‘博雅君子’�！蔽闹械摹安┭拧敝皇浅蔀椤熬印钡谋匾獥l件而已。）
3、B（B項(xiàng)無中生有。文章并沒有說社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要。）
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