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《秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想》閱讀答案
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《秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想》閱讀答案1
葛兆光
秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。
“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。
“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的`形式固定下來。
溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。
當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同。“天下”一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞�！昂�(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。
（本文有刪改）
1．關(guān)于秦漢時(shí)代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。
B．人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。
C．無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。
D．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧�，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬。
B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。
C.秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。
D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。
B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。
C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。
D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。
參考答案：
1.【答案】C 【解析】A根據(jù)原文可知這樣做的目的是“獲得思想與行為的合理性”，而不是為了“營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏”。B原文中說“相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無序”，并沒有說“如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決”。D根據(jù)原文“對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”，文章并沒有表達(dá)秦漢時(shí)代的人們“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我”的意思。
2.【答案】A 【解析】“‘天’等同于‘一’”于文無據(jù)，且前后因果關(guān)系不能成立。
3.【答案】D 【解析】A根據(jù)原文推不出“‘五’也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”的結(jié)論；B原文說“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位”，故“從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面”不正確；C“人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化”有誤。
《秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想》閱讀答案2
漢時(shí)代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威。于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”。秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。
“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的'排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。
溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。
當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想
世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同�！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。
（葛兆光《秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想》有刪改）
1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。
B．人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的。如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。
C．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。
D．無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合理性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。
B．因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧保馕吨^對和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬。
C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。
D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。
B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。
C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。
D．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。
參考答案
1.D 【解析】A根據(jù)原文可知這樣做的目的是“獲得思想與行為的合理性”，而不是為了“營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏”。B原文中說“相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無序”，并沒有說“如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決”。C根據(jù)原文“對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”，文章并沒有表達(dá)秦漢時(shí)代的人們“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我”的意思。
2.B 【解析】“‘天’等同于‘一’”于文無據(jù)，且前后因果關(guān)系不能成立。
3.A 【解析】B原文說“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位”，故“從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面”不正確；C“人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化”有誤。
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