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《地球之鹽》影評
日常生活中充斥著圖像，但碎片化的印象晃眼而過，攝影對永恒瞬間的保存似乎日益喪失其許諾。或者說，當下人們對攝影的狂熱愛好來自于對時間和周遭經歷的一切的快速逝帶來的恐懼。人越是想要留下生命中事無巨細的瞬間，越是只能以此種形式占有它。然而，對于攝影師塞巴斯蒂安.薩爾加多而言，正是由于經歷，才有情感的生發(fā)，才有了他鏡頭的那個世界。這個世界，就是我們共同生存的自然環(huán)境。
《地球之鹽》這部紀錄片所回顧的就是薩爾加多在攝影之路上的故事。出生和成長于巴西的他因政治動亂而前往法國。在法國從事經濟研究之際，因一次偶然的工作機會前往非洲的經歷，使他放棄了曾經穩(wěn)定的工作，并將自己的精力都傾注于攝影中。
第一次回到美洲拍攝，古老的民族有著與現代社會完全不同的生活節(jié)奏，時間的緩慢，生活安逸，人們有著不同的習俗。有些部落的人將酗酒作為愛好，有些對樂器情有獨鐘，有些則酷愛跑步。這些肖像照使人了解照片中人的生活，表現了他們的情感與思想。而真正再次返回巴西，是他關注焦點開始真正轉變的時期。童年時期家鄉(xiāng)的面貌已不復存在，當年父親經營的供他和六個姐姐念書的農場也因侵蝕和風化而荒蕪貧瘠，周圍因疾病而死的孩子每天都有。
隨后的一些拍攝項目中所目睹的苦難，使他對攝影師這個職業(yè)有了更深的理解。埃塞俄比亞的饑荒、傳染病，就連夜晚對難民也是一種折磨，因為很多人挨不過長夜的寒冷。瘦骨如柴的孩子、面容蒼老倦怠的年輕人，他們對于命運似乎不存在任何反抗的可能，只剩下信仰才得以給人安慰。而與其說這種苦難的制造者是自然，不如說他們是政治相爭的犧牲者。他拍攝在科威特石油大火中的場景，在因大火而一直處于黑暗中的天空下，只剩下世界各地過來的消防隊員的戰(zhàn)斗，逃不掉的家畜和無法飛動的鳥。在《出埃及記》攝影集中，1994年的盧旺達，曾經美麗的熱帶草原，如今卻在發(fā)生慘不忍睹的屠殺和逃難。薩爾加多說：“從盧旺達回來，我的靈魂生病了”。創(chuàng)造了文明歷史和奇跡的人類，變成了世界上真正的野獸。
薩爾加多和妻子蒂莉安回到巴西，開始了一項計劃——使荒蕪的山丘再次恢復生機。種植的過程并非順利，但最終起了成效。大地治愈了塞巴斯蒂安一度絕望的心。四五百年之后，也許植樹之人已經不在，種下的小樹苗將成為參天大樹和生態(tài)系統(tǒng)中的重要部分。無論是在戰(zhàn)爭和災害中消失的種族，資本控制下的人和權力斗爭的集團，都是脆弱的易逝者，而承載了人類真正所有歷史的自然，才是永恒的。
因而，他開啟了另一個攝影計劃——《創(chuàng)世紀》。這些作品不久前曾在上海自然博物館展出。他用八年的時間，探尋了許多世界上仍處于原初狀態(tài)之地，他以一個單純觀察者的身份記錄下南極冰山、非洲草原、撒哈拉沙漠、亞馬遜流域，海獅、鯨魚、企鵝、海鷗、大象，西伯利亞游牧民族、穆爾斯人和蘇爾瑪人部族……這些作品非僅是風光攝影，而是薩爾加多在半生經歷后，回望這個星球在創(chuàng)世紀之初的狀態(tài)。他觀察它們，也身處它們之中，因為他本也是自然中的一者。與曾經的紀實攝影相比，創(chuàng)世紀之所以成為薩爾加多最受矚目的作品，因為這些“照片要展現淳樸的自然，展現我們必須保留和守護的自然，而非那些已經遭受破壞的�！边@里的自然非僅是動植物，也包括了平衡的小生態(tài)系統(tǒng)中生存的族群。大地之鹽即意味著高尚的人，現代意義的文明概念也許具有一定的局限性。
作為攝影師的薩爾加多，是用他的鏡頭來實現他的一種救贖與自我救贖。影片像是一個流動的照片集，黑白照片雖然褪了色彩，卻因光影的捕捉和分明的層次感，更具視覺的沖擊性。因為每一張照片所拍攝過程都是等待捕捉最具表現性的時刻，所以瞬間性的畫面中蘊含著生命的充沛的流動性。有人批評薩爾加多對處于痛苦中的自然和人的捕捉過于“唯美”。然而正如影片導演文德斯所言：“需要給被拍攝者一種尊嚴……對他們的處境感同身受，他拍照片是為了幫他們發(fā)聲�！彼宫F它們而不是為了占有它們，描述它們而不是破壞它們，以此表達對我們所生活的星球的致敬，和對人類自然性和社會性的生存狀態(tài)的反思。
他曾拍攝一組巴西金礦的礦工的圖片，黑壓壓的人群聚集在礦脈淘金。他們并非是諾瓦利斯筆下發(fā)現自然感受自然的礦工，而是一些“奴隸”。他們都對這項工作充滿執(zhí)著的熱情，他們的奴役來自對財富的渴望本身。每個工作的人都能拿一袋沙土回家，如果其中有幸蘊藏著黃金，他們將吃穿不愁。這是在一個偏遠之地的現代社會的縮影。人們備受奴役，只因懷著未來將有一天獲得自由的希冀。人們遺忘了，自然本身才是人真正的歸處。沒有了自然，或者當剩下被破壞了的自然，人類的一切都將不復存在。對薩爾加多而言，生命的含義在于，那片重新栽種的土地上的森林，在他死后將恢復出生時的旺盛樣貌。
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