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《阿Q正傳》經(jīng)典影評
電影評論，簡稱影評，是對一部電影的導演、演員、鏡頭、攝影、劇情、線索、環(huán)境、色彩、光線、視聽語言、道具作用、轉(zhuǎn)場、剪輯等進行分析和評論。下面是小編整理的《阿Q正傳》經(jīng)典影評，一起來看看吧。
《阿Q正傳》經(jīng)典影評 篇1
“哀其不幸，怒其不爭�！卑就這樣留在了我的腦海中。
阿Q這個人物，最讓人深刻的是他的精神勝利法吧。明明意識到自己被壓迫與侮辱，卻只會以不斷地自我安慰來尋求解脫�；蛘呤寝D(zhuǎn)而投向比自己更弱勢的群體，以欺負他們來尋求自己的價值，比如電影中捏小尼姑臉的畫面。此外，阿Q身上潛藏的民族劣根性也得到了極大的釋放。比如想要巴結(jié)趙家老爺，嗜酒愛賭，偷雞摸狗……
讓我印象挺深的是夢境中，阿Q夢到自己成了革命的頭目，把得罪自己的人全都問罪懲罰之后，高高興興地給自己披上了封建的外衣。所謂的革命，在他眼中，只是讓他擺脫那些凌駕在他頭上的人，從而又使自己重走封建的覆轍。阿Q無疑是尚未覺悟的，被壓迫的可憐人。直到最后，在迫害中結(jié)束自己生命時，他還高呼著“老子二十年后又是一條好漢”，以自我安慰的慣性手法結(jié)束了悲催的一生。
說到底，還是思想需要開化，素質(zhì)需要得到提升的`機會。這對于今天的人來說，仍然是不變的要求。
如今，過去了這么久，之前充滿血淚與黑暗的歷史早已裹挾在時間的洪流中。我們已然踏在了光明的道路上。然而，我們還是應該時時望一望以前走過的路，想一想那些奮斗過的靈魂。人類的每一次歷史的進步，從來都不是簡單的過程。它需要勇敢與孤軍奮戰(zhàn)的勇氣�；赝麣v史，應該讓我們感懷，使我們明智。感謝那些思想的開路人，比如，一位叫魯迅的先生。
《阿Q正傳》經(jīng)典影評 篇2
嚴順開的表演令人難忘，最不忘那雙帶著怯意同木然的小眼睛。原作中的許多心理描寫用旁白略帶過，夢境一段的視覺化鋪展挺有意思，讓阿Q甚至有些可愛。但在人物塑造上，總體而言還是“哀其不幸”多于“怒其不爭”。
土谷祠大叔的善意和片末小D的話還是把影片對阿Q的詮釋往“可憐人”上導引，大概是創(chuàng)作者對于阿Q的看法多有對窮苦人的同情。但正是這一下“心軟”——或說人道主義關(guān)懷——大大削弱了阿Q“他是永遠得意的”的飄飄然式的自我安慰法則的諷刺意味，對“豺狼”般的“張著嘴的看客”的`審視和批判也失了原作里冷峻的嘲斥和痛齒，還是呈現(xiàn)得太“熱”了些。這些不足使對阿Q人物內(nèi)涵的挖掘失于深雋和復雜，也使作品本身的格調(diào)低了一檔。況且這一點恰恰和片尾最具鞭警意味的那句“阿Q還是有后代的，子孫繁多，至今不絕……”斷了充分的接續(xù)邏輯和立場，是瑜中之瑕。
《阿Q正傳》經(jīng)典影評 篇3
最初看這部電影時，對閆老師的表演并不滿意。在我的印象中，阿Q會更地痞無賴一些，臟一些�？傆X得閆老師的阿Q正派了一些。
可是如今重新再看這部電影，才敬佩閆老師的表演真是經(jīng)典。
阿Q這個角色不好處理，他是個小人物，沒有家沒有土地靠打短工為生。說話腔調(diào)油滑，和尚摸的我摸不得，是阿Q的經(jīng)典臺詞。如果單純從小人物的表象去處理，阿Q說話低俗又低三下四，這樣一個形象極易讓人討厭。
但阿Q的.價值不在于他的無聊，他的價值在于寫出了人性的悲哀，精神勝利法。
所以閆老師的阿Q絕不是表面的痞，他有讓人同情的地方。
在魯老爺干活時，阿Q脫了外衣，手腳利索。這樣的阿Q與無數(shù)那個時候的農(nóng)民一樣，只是低頭干活，只是一個干活吃飯的人。佩服閆老師的表演，他不僅抓住了肢體語言的表現(xiàn)，連表情也抓住了，憨憨的又帶一點討好的意思。這樣的阿Q是不會讓人厭惡的。
在談話中阿Q忽然意識到無后的大事，與女傭說了要睡覺的話。阿Q的舉動是人之本能但他的行為確實不恰當。但還未及厭惡阿Q，就看到了他的可憐。先是吳媽的大哭大鬧，阿Q一臉的茫然。接著魯家對阿Q的追打，閆老師的處理得當，他躲閃害怕，身材的對比顯示了阿Q的可憐。最終衣服被扣壓工錢不給，阿Q縮頭縮腦的被攆了出來。
這一段閆老師的面目表情精彩，演出了一個小人物的可憐。
重讀經(jīng)典，才發(fā)現(xiàn)演員的魅力。
《阿Q正傳》經(jīng)典影評 篇4
武昌起義后孫中山回國，剛到岸就被記者問帶了啥學了啥（鐵拳無敵孫中山··笑），大炮在心中把一大把竹子端了上來，說：予不名一文也，所帶者革命之精神耳!
而底層民眾對革命的解讀，著實狠狠的扇了孫大炮一巴掌，五個血手印烙在臉上數(shù)日不消。
最典型的是阿Q的解讀“我革命了！我造反了！我要什么就什么，我喜歡誰就誰！”后來的夢境阿Q坐在龍椅上更能說明這一點，所謂的革命，就是改朝換代。剃個辮子喊個口號，想干啥干啥，為崇禎戴孝再“手執(zhí)鋼鞭將你打”，進步性甚至還不如六十年前的太平天國。
假洋鬼子趙太爺兒子進尼姑庵那段也很妙，一人頭上插個竹蜻蜓，革命革命，革了一圈把宣德爐革走了。
民眾也多是只求平安，不管天翻地覆，更有投機倒把為害一方。
所以阿Q那句“殺革命黨，好看!”就不稀奇了。辛亥革命爆發(fā)后，三分之二省份幾乎和平過渡，“微流血”，無非就是把縣衙的牌匾摘掉換成新的，然后把房頂?shù)耐呦频魩讐K以示革命之破壞性。
反封建的人沒有洗清自己身上的封建性，從洪秀全到孫中山，洗來洗去那么多年，所謂的人民群眾，真的'是泥做的？
魯迅和新文化主將們針對這樣的情況就開始吶喊，以期開啟民智，建造民主獨立之中國。袁世凱簽訂二十一條同年，1915年陳獨秀辦《青年雜志》為中國的未來苦苦探索，100年后的今天，他們的夙愿實現(xiàn)了嗎？
好像中文維基還是登不上去，好像多少中什么會要加強網(wǎng)絡言辭管理。
在這樣一個能以“片中沒有好人”“內(nèi)容受眾狹小”為由封殺一部電影的國家，要從經(jīng)濟大國變成文化大國。
我要考北大！
去吧，孩子。
去吧，中國。
這是一個奴隸之邦。
不想說這個話題，因為被說爛了。
不想再提魯迅，因為翻來覆去都是拿先生當武器。
伍佰在他的《浪人情歌》里最后含混不清的說了幾句話，頗有意思：我想到忘記溫柔的你的一個方法，不要再提起，不要再想你，我的生命中，不曾有你。
我們是不是該嘗試忘掉先生，自己去吶喊？
如果，如果中國沒有魯迅會怎么樣？
至少就不會再有人鞭辟入里的一巴掌扇出國人的奴性。
背地里老子天下第一精神勝利法，當面就兩腿一軟嘴巴一動一動叫老爺。
阿Q是“我們家先前比你們闊多了”，我們現(xiàn)在則是以所謂五千年歷史四大文明古國自居不知所以然。
還有“忘卻”，這個祖?zhèn)鞯膶氊�，現(xiàn)在則是自輕自賤外國空氣也帶著應許的芬芳。
所以阿Q就子子孫孫無窮盡也了。
誰是導致阿Q悲劇的原因？他自己還是社會？這個問題很好回答，兼而有之。
值得注意的是電影的最后，阿Q上刑場之前，身上的東西被獄友獄卒們一件件剝奪，這就像是勞動密集產(chǎn)業(yè)開在中國菲律賓這些國家，把健康的青年勞動力吞進去，逐漸吸收他們的生命，最后再吐出來一個渾身是病沒有人型的工人。
為什么？
“我要追贓”“我要示眾”
都是追求利益最大化。
既然都是出來混，就別管是花滿樓的頭牌，還是在街燈下頹廢了。
這部1981年的電影最突出的不是阿Q，而是它的話劇式表演。人物動作表情都比較板，似乎又是一個魯迅們批判說我朝電影多么多么落后于同時期歐美。
其實對本部電影大可不必，因為它運氣非常好，歪打正著。
整個電影對原著的大幅改動一個是敘事風格改成夾敘夾議魯迅旁白體，另外一個則是加入了阿Q的夢。
夢是欲望的滿足，所以在夢中阿Q無所不能，在表現(xiàn)極度的快樂方面，導演選擇了情景劇式的表演風格，這一點是我朝演員的本行和長處，所以演起來得心應手，極為精彩。
語文們老師們關(guān)二爺們關(guān)于創(chuàng)作背景都說的很清楚，小可就不在這里耍大刀了，就試舉幾例電影鏡頭。
“誰知道是孫子還是兒子”，法先賢朱熹朱圣人扒灰“紙上得來終覺淺絕知此事要躬行”的精神雖值得鼓勵，但趙太爺為人卑劣，私生活不檢點可見一斑；
“假正經(jīng)”吳媽和莊上的女人們就更妙了。在一個社會中，人物的道德律要和時代相符，所以面對阿Q那句石破天驚的“我和你困覺”，去似乎尋死覓活是個證明自己道德操守的不錯選擇。所以吳媽一邊惺惺的嚎（有聲無淚謂之嚎），一邊偷偷觀察情況。其他的小婆媳小娘們也就依樣畫瓢，順從多數(shù)打壓少數(shù)以證明自己的節(jié)操。
這就反映了一個有意思的情況，經(jīng)董仲舒改造的儒學，千百年來不但沒有能夠把大多數(shù)人培養(yǎng)成君子，甚至連天民都不是，直接成了偽君子。把仁義道德掛在嘴邊，聽起來和假洋鬼子的英語一樣，居然毫無違和感。相比之下，阿Q告白時跪在地上更讓人感嘆其真性情。
所以百年來國人雖然真有和女人困覺的熱情去和革命困覺，結(jié)果困來困去，人家吳媽壓根不待見，就留下褲子脫了一半跪在青石磚上的你在風中凌亂。
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