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中華十大名曲
中華古韻，向有十大名曲一說(shuō)。下面小編就為大家介紹關(guān)于中華的十大名曲，歡迎大家閱讀。
中華十大名曲
一、被善意無(wú)限夸大了的友誼――《高山流水》
《高山流水》之所以能被春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子典籍多次記錄轉(zhuǎn)載，是與當(dāng)時(shí)“士文化”的背景分不開的。先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，人才鼎盛。很多士人國(guó)家觀念淡薄，并不忠于所在的諸侯國(guó)。這些恃才之士在各國(guó)間流動(dòng)頻繁，他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見(jiàn)象知音一般理解自己的諸侯王公，從而一展胸中所學(xué)。這幾乎是幾千年來(lái)所有讀書人的夢(mèng)想。然而能達(dá)到此目標(biāo)的畢竟是少數(shù)。更多的人一生懷才不遇而汲汲無(wú)名，有的或隱身市肆，有的則終老山林。由此可見(jiàn)，《高山流水》在先秦時(shí)代就廣為流傳，是因?yàn)檫@個(gè)故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年來(lái)引起無(wú)數(shù)人的共鳴當(dāng)在情理之中了。
所以本篇稱，《高山流水》為千百年來(lái)被善意地?zé)o限夸大了的友誼。能引起人們無(wú)限向往的樂(lè)曲和友誼，也許并非故事的本味所在。
二、刺客的高義，名士的絕響――《廣陵散》
《廣陵散》琴曲最早出現(xiàn)的年代大約為東漢后期。在東漢蔡邕的《琴操》里，這次刺殺變成了一則民間故事。在這則故事里，聶政殺的不是韓相，而是韓王。聶政也不是為嚴(yán)仲子而行刺，而是為父報(bào)仇。原來(lái)聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時(shí)交付而被殺。于是聶政成了遺腹子。長(zhǎng)大后聶政在山中遇到了仙人，學(xué)會(huì)了鼓琴的絕藝。聶政還掌握了異容術(shù)，變得無(wú)人認(rèn)識(shí)自己。一天聶政在鬧市鼓琴，“觀者成行，馬牛止聽”。韓王聽說(shuō)后立即召見(jiàn)了聶政，命聶政當(dāng)眾鼓琴。這時(shí)聶政取出琴中藏匿的劍，一舉刺殺了韓王，為父親報(bào)了仇。后來(lái)伏在聶政尸體上慟哭不止的不是聶榮，而是聶政的母親。這個(gè)故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”。
這個(gè)“聶政刺韓王”的故事反而成了《廣陵散》的曲情。雖然故事情節(jié)與史書的記載有太多出入，但《廣陵散》一曲主要表現(xiàn)的內(nèi)容，如取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍等，并未因故事的走樣而減色。
《廣陵散》雖“聲調(diào)絕倫”，但歷來(lái)有人批評(píng)《廣陵散》“最不和平”，“憤怒躁急”，有所謂“臣凌君之象”。想必嵇康當(dāng)時(shí)在刑場(chǎng)上以此曲來(lái)抒臆積郁于胸中的不平。曾著有《聲無(wú)哀樂(lè)論》的嵇康，一向主張音聲來(lái)源于自然的本質(zhì)，而與喜怒哀樂(lè)等主觀情感無(wú)關(guān)。嵇康臨刑時(shí)，神氣不變。但曲為心聲。不知嵇康面對(duì)大辟之刑時(shí)如何在“怫郁慷慨”處，表現(xiàn)出“雷霆風(fēng)雨”和“戈矛縱橫”的氣勢(shì)，從而以此曲作為對(duì)強(qiáng)權(quán)的最后反抗?千年后重聽此曲，不能不念及聶政，不能不遙想嵇康。
三、逸士胸懷鴻鵠之志――《平沙落雁》
據(jù)說(shuō)《平沙落雁》是近三百年來(lái)流傳最廣的古琴曲，現(xiàn)存的琴譜就達(dá)五十余種。與其他名曲不同，《平沙落雁》的背后，并無(wú)膾炙人口的掌故。
《平沙落雁》最早的版本載于明代崇禎七年(1634)刊印的《古音正宗》。《古音正宗》這樣解題《平沙落雁》：“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬(wàn)里，天際飛鳴。借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也。……通體節(jié)奏凡三起三落。初彈似鴻雁來(lái)賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來(lái)。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤旋;其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應(yīng)，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”
《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，包涵了對(duì)懷才不遇而欲取功名者的勵(lì)志，和對(duì)因言獲罪而退隱山林者的慰藉。
四、桓伊橫笛做三弄――《梅花三弄》
梅花，志高潔，冰肌玉骨，凌寒留香，歷來(lái)是文人墨客詠嘆的對(duì)象�！睹坊ㄈ肥堑亚蚝嵡�，后被改編為琴曲。“三弄”是指同一段曲調(diào)反復(fù)演奏三次。這種反復(fù)的處理旨在喻梅花在寒風(fēng)中次第綻放的英姿、不曲不屈的個(gè)性和節(jié)節(jié)向上的氣概。
《梅花三弄》的歷史典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調(diào)》的故事�！稌x書·列傳五十一》和《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕第二十三》里都曾記載了這段典故。
1972年作曲家王建中將古曲《梅花三弄》改變?yōu)殇撉偾�，其表現(xiàn)主題為毛澤東的詞《卜算子·詠梅》，即“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。”姜玉恒演唱過(guò)一首流行歌曲《梅花三弄》，也是取自古曲，歌詞這樣唱道“紅塵自有癡情者，莫笑癡情太癡狂，若非一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香，問(wèn)世間情為何物，只教人生死相許，看人間多少故事，最消魂梅花三弄。”從通俗歌曲的角度來(lái)看，也算得上是一首佳作了。
然現(xiàn)代人玩古風(fēng)，無(wú)論是表現(xiàn)政治品格，還是表現(xiàn)男女之情，畢竟少卻了古人的高格雅意，品味高下自見(jiàn)分曉，毋需多言。
五、力拔山兮，虞姬奈何兮――《十面埋伏》
杜牧《題烏江項(xiàng)羽廟》詩(shī)云：“勝敗兵家不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多豪俊，卷土重來(lái)未可知。”杜牧很為項(xiàng)羽惋惜，他認(rèn)為勝敗“不可期”，是兵家常事，假設(shè)項(xiàng)羽渡江，也許會(huì)象當(dāng)年興兵抗秦那樣卷土重來(lái)。而王安石則反其意而行，他在《疊題烏江亭》中說(shuō)：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，誰(shuí)為君王卷土來(lái)。”王安石與杜牧的看法恰恰相反，為史家正論。但杜詩(shī)表現(xiàn)了一種死中求活的心志，讀來(lái)更令人蕩氣回腸。
以上無(wú)論是琴曲還是詩(shī)，都有兩種不同的立意。后世的觀點(diǎn)中有的揚(yáng)劉抑項(xiàng)，為劉邦唱贊歌;也有的抑劉揚(yáng)項(xiàng)，為項(xiàng)羽獻(xiàn)挽歌。這種對(duì)立，折射出兩種不同的英雄史觀。即對(duì)歷史終結(jié)者和歷史建構(gòu)者所采取的不同態(tài)度。
事實(shí)上，“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”，不過(guò)是文人的詠嘆罷了。當(dāng)年是天下人共反強(qiáng)秦，楚霸王幾乎靠一己之力，打垮了秦帝國(guó)的軍隊(duì)，號(hào)令天下，莫敢不從。而如今，劉邦攜天下之眾，而自己眾叛親離。戰(zhàn)亂日久，天下人心思定，勢(shì)易時(shí)移，時(shí)局已非當(dāng)年八百江東子弟起兵抗秦可比。項(xiàng)羽已經(jīng)徹底喪失了爭(zhēng)天下的資本。朱光潛說(shuō)：“悲劇人物一般都有非凡的力量，堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神，他們常常代表某種力量或理想，并以超人的堅(jiān)決和毅力把它們堅(jiān)持到底。”項(xiàng)羽至死不承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，說(shuō)“天亡我，非用兵之罪也”，也許這才是項(xiàng)羽。
在《十面埋伏》高昂的曲調(diào)中，傳來(lái)的不僅僅是勝利者的歡快的號(hào)角，還有失敗者非凡的氣概。
六、江月何年初照人――《夕陽(yáng)簫鼓》
《夕陽(yáng)簫鼓》是一首琵琶文曲，又名《夕陽(yáng)簫歌》，此外還有《潯陽(yáng)琵琶》、《潯陽(yáng)夜月》、《潯陽(yáng)曲》等不同版本流傳于世。有人認(rèn)為《夕陽(yáng)簫鼓》的立意，來(lái)自于白居易的《琵琶行》。如《潯陽(yáng)琵琶》的曲名，即取自《琵琶行》中第一句“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。
事實(shí)上《夕陽(yáng)簫鼓》的意境與《琵琶行》有較大差異。史上更多人認(rèn)為《夕陽(yáng)簫鼓》的'音樂(lè)內(nèi)容和其展示的意境，來(lái)自張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)。到了上世紀(jì)二十年代，出現(xiàn)了改編自《夕陽(yáng)簫鼓》管弦樂(lè)曲，更是直接取名為《春江花月夜》。
《春江花月夜》只有一首，唐朝只有一個(gè)�！断﹃�(yáng)簫鼓》的琴聲陣陣傳來(lái)，繪聲繪影，《春江花月夜》所描述的那種畫韻詩(shī)境盡現(xiàn)于眼前，使人有如夢(mèng)回唐朝，進(jìn)而無(wú)限感懷大唐盛世之萬(wàn)千氣象。
七、古今多少事，都付笑談中――《漁樵問(wèn)答》
《三國(guó)演義》開篇詞中的幾句“白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”可做古曲《漁樵問(wèn)答》的妙解。
《漁樵問(wèn)答》是一首古琴曲。存譜最早見(jiàn)于明代蕭鸞撰寫的《杏莊太音續(xù)譜》(1560年)。蕭鸞解題為：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。近代《琴學(xué)初津》說(shuō)此曲：“曲意深長(zhǎng)，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下，迨至問(wèn)答之段，令人有山林之想。”
《漁樵問(wèn)對(duì)》著力論述天地萬(wàn)物，陰陽(yáng)化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書通過(guò)樵子問(wèn)、漁父答的方式，將天地、萬(wàn)物、人事、社會(huì)歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬(wàn)物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理�！稘O樵問(wèn)對(duì)》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在書中，漁父已經(jīng)成了“道”的化身。
八、胡笳本自出胡中，響有余兮思無(wú)窮――《胡笳十八拍》
以文采武功來(lái)看，曹操應(yīng)該是歷史上最杰出的帝王之一。一個(gè)連魏武都欣賞倍至的人物，雖是女流，理應(yīng)屬絕頂人物。此人就是蔡琰。
做為通曉音律的天才，她給后人留下了《胡笳十八拍》琴歌，名列十大古曲。文學(xué)方面，她留下了《東都賦》，《胡笳十八拍》，《悲憤詩(shī)》等杰作。郭沫若這樣稱贊《胡笳十八拍》，“那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著熔巖的活火山，那是用整個(gè)靈魂吐訴出來(lái)的絕叫。”郭沫若還稱《胡笳十八拍》，“是一首自屈原《離騷》以來(lái)最值得欣賞的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。”而《悲憤詩(shī)》，近人以為這部作品的文學(xué)價(jià)值可與建安七子的作品相提并論。
《胡笳十八拍》只是一首琴曲，雖表達(dá)的是悲怨之情，但也是“浩然之怨”。宋亡后，也許正是有這類流傳廣泛的“不勝悲”、充滿“浩然之怨”的曲子，才有了“心石鐵”的堅(jiān)持到底，從而使種族和文化的血脈不絕于縷，不斷延續(xù)下去。八十多年后，當(dāng)抗元的兵戈縱橫于江南江北的時(shí)候，種族與文化終得以重生。
九、故國(guó)三千里，深宮二十年――《漢宮秋月》
《漢宮秋月》本是一首琵琶曲，后改編為二胡曲。《漢宮秋月》雖列十大古曲之一，但樂(lè)曲的歷史并不長(zhǎng)。樂(lè)曲要表達(dá)的主題不是很具體。不少相關(guān)文章對(duì)此曲解題時(shí)都模糊地稱，此曲旨在表現(xiàn)古代受壓迫宮女幽怨悲愁的情緒。有的文章稱，此曲細(xì)致地刻畫了宮女面對(duì)秋夜明月，內(nèi)心無(wú)限惆悵，流露出對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。
《漢宮秋月》很可能與《漢宮秋》有一定的關(guān)系。而《漢宮秋》是一出元末雜劇，作者是馬致遠(yuǎn)�！稘h宮秋》講的是王昭君和親出塞的故事。
有一個(gè)有趣的民間傳說(shuō)，講漢代有一個(gè)宮女名叫元宵，做得一手好湯圓。她每天極為想念家里的父母姊妹。她的誠(chéng)心感動(dòng)了皇帝，以后每年正月十五，漢武帝批準(zhǔn)家家戶戶做湯圓，點(diǎn)燈籠，允許娘娘宮女出宮與民同樂(lè)。那一天，元宵在自己的燈籠上寫著“元宵”兩字，帶著自己做的湯圓出宮，與家人團(tuán)圓。且把遙遠(yuǎn)年代里的幽怨拋在一邊，聽《漢宮秋月》，品十五元宵，豈非快哉?
十、其曲彌高，其和彌寡――《陽(yáng)春白雪》
古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時(shí)期晉國(guó)的樂(lè)師師曠或齊國(guó)的劉涓子所作�，F(xiàn)存琴譜中的《陽(yáng)春》和《白雪》是兩首器樂(lè)曲，《神奇秘譜》在解題中說(shuō)：“《陽(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)淡蕩之意;《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。”
陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么?為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你啊?宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人”，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)阿薤露”時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡。”“陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。
《陽(yáng)春白雪》很有可能與元代的散曲有關(guān)。元代楊朝英的《陽(yáng)春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韻及格律方面都有一定的要求。《陽(yáng)春白雪》中收錄的白仁甫的《駐馬聽》中有這樣的句子，“白雪陽(yáng)春，一曲西風(fēng)幾斷腸。”可見(jiàn)元代已有陽(yáng)春白雪這支曲子。
至于元代令人“幾斷腸”的《陽(yáng)春白雪》曲，如何演變?yōu)榻袢蛰p快流暢的樂(lè)曲，已非大路所能參透。言猶未盡，此處且做“留白”，與朋友們共賞析。
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