古代的禮儀

古代的禮儀1

　　中國號稱文明古國，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語言美�！抖Y記儀禮》道：“言語之美，穆穆皇皇�！� 穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。

　　現(xiàn)在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認(rèn)為如此稱呼不禮貌。古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。

　　用“道德高尚”的說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。 從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。 稱對方的字、號。 稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。如“賢侄”、“賢婿”等。 用對方的部下來代稱對方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對方。例如，“陛下”代稱帝王；“殿下”代稱皇后、太子；“閣下”、“足下”等代稱一般人。

　　古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。但古人對長輩或平輩說話時，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。例如：

　　用“道德不高尚”或“不聰明”的說法來稱呼自己。如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。 “用輩份低”的說法來稱自己。例如自稱“小弟、小侄”等。 用“地位卑*”的說法來稱呼。例如自稱“臣、仆、在下、犬子、牛馬、自己下走”等等。 稱自己的身份、職務(wù)，有時還加上“卑、小、貧”等字眼。例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。 直呼自己的名。例如孔子自稱“丘”。

　　對人尊稱

　　令尊：尊稱對方的父親。

　　令堂：尊稱對方的母親。

　　令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方的兒子。

　　令嗣：稱對方兒子的敬詞，同“令郎”

　　令愛(令媛)：尊稱對方的'女兒。

　　令婿(令坦、令倩)：尊稱對方的女婿。

　　令媳：尊稱對方的兒媳。

　　令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方的妻子。

　　令兄：稱對方之兄的敬詞。

　　令弟：稱對方之弟的敬詞。

　　令坦：稱對方女婿的敬詞。

　　喬梓：稱人父子。

　　昆玉(昆仲)：稱人兄弟。

　　令侄：稱人侄兒。

　　賢契：稱自己的學(xué)生。

　　賢兄：對同輩友人的敬稱，賢指德才之眾，故用為敬詞。

　　仁兄：對同輩友人的敬稱。常用于書信。

　　仁弟：對同輩中青年者的敬稱。師長對學(xué)生，年長者對幼子亦常以之為稱，表示愛重。

　　賢弟：意為“仁弟”，賢有德行好、才能出眾之意，故習(xí)以為敬詞。

　　高足：稱別人的學(xué)生。

　　自己謙稱

　　鄙人： “鄙人”本意指居于郊野之人。后古人用來謙稱自己，表示地位不高，見識淺陋。

　　臣：古人對自己的謙稱。“臣”表示自謙，多有君臣關(guān)系在內(nèi)。后來也完全表示謙稱。

　　仆：：男子自稱謙詞。仆即奴仆，下對上、幼對長自稱奴仆，借以表示對對方的敬重。

　　小可：宋元間人自稱謙詞。

　　小生：晚輩對尊長稱自己的謙詞。

　　小子：子弟晚輩對父兄尊長自稱的謙詞。

　　晚生：男子對前輩稱己的謙詞。

　　不肖：男子自謙詞。不肖原指于不似其父那樣賢能，故男子在其父母死后多借以自稱，表示謙恭。

　　不才：男子自謙詞。不才即沒有才能，故借以自稱，以示謙恭。

　　不妄：男子對自己的謙稱。不妄意為無才能的意思。

　　不敏：古人稱自己不聰明，不敏捷，故自謙“不敏”。

　　晚生、后學(xué)、晚侍：年輕人在年長者面前的謙稱。

　　在下：自稱的謙詞，古時坐席，尊長在上座，所以自稱在下。

　　家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己的父親。

　　家母(家慈)：稱自己的母親。

　　家兄、家姐：稱自己的兄姐。

　　舍北、舍妹：稱自己的弟妹。

　　舍侄：稱自己的侄兒。

　　內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。

　　外子：稱自己的丈夫。

　　犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。

　　小女：稱自己的女兒。

　　敝友：稱自己的朋友。

　　妻子的種種稱呼

　　小君、細(xì)君：最早是稱諸侯的妻子，后來作為妻子的通稱。

　　內(nèi)子：從前丈夫?qū)�別人稱自己的妻子，其根源出于舊觀念，認(rèn)為男子主外，女子主內(nèi)。

　　室人：多數(shù)是對別人妻子的稱呼。

　　拙荊、山荊：源出“荊釵布裙”，本是指東漢梁鴻妻子孟光相素的服飾，后人用作妻之謙詞。

　　荊妻、刑室：表示自謙，貧寒之意。

　　發(fā)室：原配妻子。

　　繼室、續(xù)弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，故將妻歿再取稱為“續(xù)弦”。

　　妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、側(cè)室、偏房、室、副妻等均為小老婆。

古代的禮儀2

　　摘要：自古以來，中華民族不僅創(chuàng)造出令世界矚目、輝煌燦爛的物質(zhì)文明，更創(chuàng)造出享譽(yù)世界、絢麗多彩的精神文明。中國古代禮儀正體現(xiàn)了這種精神文明風(fēng)貌，也是中華文明極其重要的組成部分，更是古代社會文明道德的重要標(biāo)志。了解古代禮儀，不僅有助于研究古代社會狀況，而且對移風(fēng)易俗，建設(shè)中國當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明也具有現(xiàn)實意義�；槎Y作為中國禮儀的一個代表，在中華五千年的歷史長河中不斷演變。今天，中國古代婚禮的復(fù)興不僅映射出中國古代禮儀的復(fù)興，也反映了中華民族的傳統(tǒng)文化未被國人所遺忘，在現(xiàn)在信息爆炸的社會中仍占有重要地位并具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義。

　　關(guān)鍵詞：中國古代禮儀；古代禮儀復(fù)興；婚禮

　　一、古代婚禮

　　從古代的群婚制發(fā)展到商朝以后的一夫一妻制，中國婚姻形式的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性。自西周時期確定了“六禮”（即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）后，各朝代大多沿襲周禮，但各代對其名目和內(nèi)容又有所變更，大多刪繁就簡。傳承到唐代，由于當(dāng)時社會風(fēng)氣開化，理念開放，又受到少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的影響，使唐代禮俗有了與眾不同的特點，例如：離婚比較自由、婦女地位較高、婚姻形式自如等。唐代時“六禮”根據(jù)社會現(xiàn)實需要有所變更。明清時“六禮”演變紛繁，逐漸趨于衰落，晚清時期婚禮習(xí)俗是在“六禮”的基礎(chǔ)上演變而來的，大體經(jīng)過提親、訂婚、結(jié)婚、回門等幾個階段。

　　二、近現(xiàn)代婚禮

　　在清末至民國年間，盡管世事紛擾，中國局勢動蕩不安，但隨著西方思想深入人心，婚禮開始變革�；橐隽⒎ㄔ龆�、婚禮趨向簡化、男女婚姻開始有了自主權(quán)、女性的社會地位不斷提高，成為這個時期婚俗改革的特點。然而，我國婚俗發(fā)生根本性變革是在中華人民共和國成立后。建國后，一方面婚俗呈現(xiàn)為婚嫁程序的法律化，另一方面民間婚俗則表現(xiàn)為對法律化的不斷適應(yīng)，從而使這一時期的婚俗具有變與不變、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、簡潔與繁縟等相抗?fàn)�、相糅合的特點。男女結(jié)合的途徑多樣，婚禮儀式多樣，婚姻消費向豪華奢侈方向發(fā)展。這些變革對當(dāng)今婚禮形式的形成起了極為重要的作用。

　　三、21世紀(jì)多元化的當(dāng)代婚禮

　　我國當(dāng)代婚禮普遍呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。物質(zhì)的極大豐富，全球化信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，把世界各地的文化風(fēng)俗都帶到了人們面前。海底婚禮、單車婚禮、跳傘婚禮……各種新奇的婚禮形式層出不窮。較為普遍的婚禮形式也充分地體現(xiàn)了中西結(jié)合的特點。人們欣賞“洋婚禮”簡單利落的同時，也將“敬茶”、“鬧洞房”等傳統(tǒng)習(xí)俗保留了下來。

　　近年來，中西結(jié)合的婚禮雖然與崇尚包容與創(chuàng)新的現(xiàn)代文化精神相符合，但現(xiàn)代青年人的求新、求異愈演愈烈，一度銷聲匿跡的傳統(tǒng)婚禮卻逐漸成為了當(dāng)代婚禮的新寵，在各地再顯輝煌。

　　20xx年11月初，又一對新人在北京舉行了盛唐婚禮。20xx年12月6日重慶一對新人身著漢服，演繹了一場穿越時空的婚禮。20xx年2月7日在吉林，一對新人伴隨著《洞房贊》的樂曲舉行了一場明制婚禮。20xx年12月5日在武漢香格里拉大酒店一場以“夢回唐朝”為主題的華美中式婚禮吸引了極大的關(guān)注。

　　唐制婚禮氣勢宏達(dá)、明朗開放；漢制婚禮古典幽雅、鄭重肅穆；明制婚禮的鳳冠霞帔，華美多姿。無論哪個朝代的婚禮，注重的都是婚禮的“禮”字，它承載著中國人莊重嚴(yán)肅的婚姻觀念，代表著我們各個歷史時期中富于特色的民族風(fēng)情。

　　越來越多的新人傾向于選擇舉行傳統(tǒng)的中式婚禮，這種趨勢給我國的婚禮形式帶來了一次新的革命，正引領(lǐng)中國傳統(tǒng)婚禮走上復(fù)興之路。

　　四、中國傳統(tǒng)婚禮復(fù)興的原因

　　中國傳統(tǒng)婚禮文化歷史悠久、博大精深，遺憾的是，清代末年資本主義列強(qiáng)侵略時帶來的西方婚禮文化在后來的歲月里大行其道，使人們拋棄了中國傳統(tǒng)婚禮文化，忽略了其價值。如今，許多人已經(jīng)感受到中國傳統(tǒng)婚禮的魅力，因此，越來越多的國人愿意舉辦傳統(tǒng)的中式婚禮。

　　中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗能在當(dāng)今社會得以復(fù)興有多方面的原因。文化原因為其根本原因，社會原因為其直接原因。

　　在文化上，如今傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗表現(xiàn)了中國古代禮儀在國人心中的重要地位，傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗中蘊(yùn)含的道家和儒家的思想在人們心中已經(jīng)根深蒂固。中國傳統(tǒng)婚禮中的孝道是西式婚禮無法比擬的。采用中國傳統(tǒng)的婚禮形式也在一定程度上避免了鋪張浪費，沒有豪車和婚戒，取而代之的是花轎和玉佩，既低碳環(huán)保又蘊(yùn)含深刻的定情之意。而且，傳統(tǒng)中式婚禮中賓客的參與度比西式婚禮更高，敬酒、鬧洞房，這也體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)禮儀中賓客為上的思想。

　　從社會角度來說，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷增強(qiáng)，綜合國力和國際地位的不斷提高，人民生活水平不斷提高，老百姓滿足了物質(zhì)上的需求后，開始進(jìn)一步探索豐富多彩的精神世界。中國傳統(tǒng)婚禮以其獨特的外在形式與豐富的文化底蘊(yùn)，贏得國人青睞。與此同時，當(dāng)今世界各國都在加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國的傳統(tǒng)文化，而作為擁有五千年悠久歷史的中國，卻一直忽視了對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，人們逐漸意識到復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的重要性，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要意義。因此，越來越多的中國人想要回歸傳統(tǒng)，采用傳統(tǒng)中式婚禮的`形式來實現(xiàn)人生重要盛宴的精神價值。

　　中式婚禮的復(fù)興促進(jìn)了中國古代傳統(tǒng)文化的復(fù)興。國人通過體驗中國傳統(tǒng)文化的儀式，增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心。而中式婚禮的復(fù)興也屬于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是社會主義文化建設(shè)中的一部分，是振興民族精神和構(gòu)建社會主義和諧社會的體現(xiàn)。

　　結(jié)語：傳統(tǒng)婚禮形式的復(fù)興，使人們對我國古代禮儀的關(guān)注與重視也上升到了一個新的層面，越來越多的人開始帶著既好奇又崇敬的心，去了解它，并力求將其傳承下去。這一現(xiàn)象表明青年人了解到了古代禮儀中包含的深厚的文化底蘊(yùn)，心中繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識也在不斷提高。

　　中華民族上下五千年的歷史長河里，承載著無數(shù)的文明瑰寶。作為新時代的中國人，我們有責(zé)任、有義務(wù)做一名傳承者、發(fā)揚(yáng)者，讓更多的人了解它。傳統(tǒng)婚禮的復(fù)興不僅僅體現(xiàn)了中國古代禮儀對現(xiàn)代中國人的深遠(yuǎn)影響，還代表著一種堅持的精神。一味納新是不值得提倡的，我們必須看到固有文化中的精髓所在，取其長，補(bǔ)其短，可以將其賦予現(xiàn)代元素，卻不能將其完全阻隔在過去。我們期待著在未來看到中國古代禮儀得到更多的推崇與重視，期待著中國影響力的進(jìn)一步提升。

古代的禮儀3

　　朝聘有2個意思，一個是古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子、另一個是朝廷的聘用。

　　1、古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子。春秋時期，政在霸主，諸侯朝見霸主，

　　《禮記·王制》：“諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”鄭玄注：“比年，每歲也。小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，則君自行。然此大聘與朝，晉文霸時所制也�！�

　　《禮記·昏義》：“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘�！薄蹲髠鳌ふ压�三年》：“昔文襄之霸也，其務(wù)不煩諸侯，令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會，不協(xié)而盟�！笨追f達(dá)疏：“此說文襄之霸，令諸侯朝聘霸主大國之法也�！�

　　《漢書·昌邑哀王劉髆傳》：“賀嚚頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮�！�

　　明馮夢龍《東周列國志》第五十回：“叔孫得臣曰：‘魯國故事，立子以嫡，無嫡方立長。先寡君狃于常禮，置倭而立惡，國人皆不順焉。上國若有意為魯改立賢君，愿結(jié)婚姻之好，專事上國，歲時朝聘，不敢有闕�！�”

　　清何琇《樵香小記·祭叔來聘》：“說《春秋》者于畿內(nèi)諸侯朝聘列國，皆以外交為貶，此義殆非末學(xué)所知�！�

　　2、朝廷的聘用。三國魏曹植《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項之爭，養(yǎng)志弗營，不應(yīng)朝聘，保節(jié)全貞。應(yīng)命太子，漢嗣以寧�！�

　　朝是侯國君主朝見周王﹔聘是侯國間有事故﹐彼此派遣卿大夫存問。朝見或聘問有一定儀式。朝﹑聘者進(jìn)見受朝﹑聘者時﹐要獻(xiàn)送表明自己身分的珪璋﹐為“執(zhí)玉”。受朝聘者則先“辭玉”﹐后“受玉”﹐再“還玉”。其間使臣還要向受朝﹑聘國獻(xiàn)送車馬和方物﹔受朝﹑聘者對來朝﹑聘者饋贈臘肉﹑牲畜和芻米等物﹐以示答謝。

　　按照周代禮制規(guī)定﹐諸侯國君主要定期朝見周王﹐向他報告朝聘治理侯國的政績﹐并獻(xiàn)奉財物（即職貢）﹐否則要受到貶爵﹑削地﹑討伐等處罰。朝見表明諸侯對周王具有政治上的臣屬或從屬及經(jīng)濟(jì)上的貢物關(guān)系。

　　春秋時﹐諸侯國君主朝見周王的事例已不多見。魯國君主朝見周王僅有兩次﹐齊桓公一生未朝周王。隨著周天子地位下降﹐一些諸侯國成為霸君。他們在禮制上雖無受朝見的權(quán)力﹐但卻憑借霸主地位迫使中﹑小侯國與其形成主從關(guān)系。昔日侯國的聘問﹐事實上已轉(zhuǎn)化為“朝見”。當(dāng)時﹐中﹑小侯國君主“聘問”霸君的事例很多。公元前545年﹐齊﹑陳﹑蔡﹑北燕﹑胡﹑沉等六國君曾共同“聘問”晉平公。魯君“聘問”晉君有十二次﹐“聘問”楚君一次。同時中等侯國魯國的君主﹐又先后受到滕﹑紀(jì)﹑杞﹑邾﹑小邾﹑曹﹑郯﹑薛﹑谷﹑鄫﹑鄧等小國君主的多次“聘問”。可見當(dāng)時“聘問”已成為多層次的“朝見”關(guān)系。

　　侯國間的`聘問﹐有的屬于諸侯國間的友好往來。但中﹑小侯國對霸主國的聘問﹐更多地表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)上的不平等關(guān)系。例如魯國﹑鄭國使臣相繼“聘問”晉國﹐獻(xiàn)送不絕。名為聘問﹐實為獻(xiàn)奉。

古代的禮儀4

　　婚禮嫁娶，古今中外都被認(rèn)為是人生中最大的禮儀。和其他習(xí)俗相比，婚嫁禮儀隨世情而多變。從一定的程度反映出了人類當(dāng)時文明教化的程度。古代的婚姻中間有許多繁瑣的程序，盡管如此人們卻也都認(rèn)認(rèn)真真，絕不馬虎，目的只有二個：一是使婚姻得到社會的確認(rèn)，二是為新婚夫婦清除邪惡，祈求美滿幸福的生活。

　　三書六禮

　　三書六禮是中國的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀,包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚等過程的文書和禮儀,歷史悠久，可以追溯到西周。“三書”指在“六禮”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書。“六禮”是指由求婚至完婚的整個結(jié)婚過程�！傲�禮”即六個禮法，指納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。

　　“三書”的作用應(yīng)是古人為保障婚姻所立的有效文字記錄，但“三書”并非周制昏禮。

　　聘書：訂親之書，是男女雙方正式締結(jié)婚約;納吉﹝過文定﹞時用。

　　禮書：過禮之書，是禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類及數(shù)量;納徵﹝過大禮﹞時用。

　　迎親書：即迎娶新娘之書。結(jié)婚當(dāng)日﹝親迎﹞接新娘過門時用。

　　六禮是指:

　　納采：訂親之書，是男女雙方正式締結(jié)婚約;納吉(過文定)時用。

　　問名：過禮之書，是禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類及數(shù)量;納征(過大禮)時用。

　　納吉：即迎娶新娘之書。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過門時用。

　　納征：呈送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，稱為納征。

　　請期：是男家請算命先生擇日，今稱“擇日”。

　　親迎：婚禮之日，新郎乘禮車赴女家迎接新娘。

　　古代婚嫁流程

　　古代男女的婚嫁過程一般包含以下七個步驟：

　　一、說媒

　　在古代，男女雙方必須經(jīng)過媒人的說合才能喜結(jié)連理。有一句俗語叫“父母之命，媒妁之言”，說的就是這個道理。在傳統(tǒng)的婚姻中，媒人在男女婚嫁中起重要作用，“天上無云不下雨，地上無媒不成親”，媒人可以主動攬活，為男女雙方牽線搭橋，也可以是受人之托，成人之美。

　　二、批八字與推生肖

　　古人十分講究婚配，若男家要娶媳婦，先向女家取得女子的八字，然后便交給算命先生推算，看與兒子合不合，俗稱“夾吾夾”。如果女命或與兒子的八字相沖，兩家便不能結(jié)成姻親了。也可以將寫有女子生辰八字的`帖子置于男方家的神前暨祖先案上，卜吉。三日內(nèi)，如家中平安無事，男女雙方能成為親家。關(guān)于推生肖，民間有許多俗謠，相合的有：青兔黃狗古來有，紅馬黃羊壽命長，黑鼠黃牛兩興旺，青牛黑豬喜洋洋，龍雞更久長……蛇盤兔，必定富等等。不合拍的有：白馬怕青牛，羊鼠一擔(dān)挑，蛇虎如刀挫，龍兔怕交流，金雞怕玉犬，豬猴不到頭等等。

　　三、定聘

　　定及定議，聘又稱小聘，也就是相當(dāng)于現(xiàn)在的定婚禮。定聘時必須用一種大帖，故鄉(xiāng)人稱定定日為回大帖或者是壓大帖。帖之外又有聘書，俗稱婚書。聘書一般都由男家備辦。定聘之前一切禮金都已定列成禮單。男家只納禮金的一小半，俗稱上半禮。定聘時也可以以金戒指為定聘禮的。定聘的那一天男女兩家皆設(shè)宴席，宴請親朋好友，參加者只湊熱鬧，并不送禮。

　　四、送禮

　　送禮大約在婚娶前二十日或一兩個月內(nèi)進(jìn)行，送禮最重要的是送禮金。由于定聘時已拿上半禮，這時全部納完俗稱下半禮。其他的禮物列成禮單，夾在禮書之內(nèi)。禮單上面必須有布帛、綢緞、紗羅之類，這些布料是為新婚縫制衣服的。女家也要回些禮物，繕好禮書交來人帶回。送禮之后，距婚期已經(jīng)不是太遠(yuǎn)了。

　　五、迎親

　　迎娶的當(dāng)日，男家鳴炮奏樂，發(fā)轎迎親。媒人先導(dǎo)，接著新郎、伴娘、花轎、樂隊、盒隊，浩浩蕩蕩、魚貫而至。花轎一到，女家奏樂鳴炮相迎。迎親的隊伍進(jìn)入女家堂屋后，花轎落地，新郎叩拜岳父岳母大人。并在媒人的引導(dǎo)下向新娘的祖宗牌位和長輩們行過禮后，伴娘就挽著新娘上花轎了。上轎時，新娘一般要“哭嫁”，表示對父母的依戀。娶親的歸路，必須走另一條路，也叫不走回頭路。

　　六、拜堂

　　迎娶之日，新郎新娘舉行拜堂儀式。儐相二人分別以“引贊”和“通贊”的身份出現(xiàn)。拜堂儀式程序如下：

　　引贊：新郎佇立于轎前。

　　通贊：啟轎，新人起。

　　引贊：新郎搭躬(拱手延請新娘)

　　引贊：新郎新娘至花堂前。

　　引贊：新郎新娘就位。

　　通贊：新郎新娘進(jìn)香。

　　引贊：跪，獻(xiàn)香。

　　通贊：跪，叩首，再叩首，三叩首

　　然后就是電視劇里面常見的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，最后才進(jìn)洞房。

　　七、鬧洞房

　　鬧洞房主要是由于古代婚姻都是父母親包辦的婚姻，男女雙方在結(jié)婚前都沒有任何的接觸，有的連個面都沒有見過，更談不上了解和熟悉了�，F(xiàn)在一下子成為了夫妻，肯定十分的陌生，有了這么一個鬧洞房的過程，就可以改變那種出現(xiàn)冷漠的氣氛，使新人盡可能的減少生澀之感，盡快地使小夫妻進(jìn)入親熱的狀態(tài)。所以至今，民間還流傳著越鬧越喜，不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)以及新婚三日無大小的說法。

古代的禮儀5

乳姑不怠

　　崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆。如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她�！焙髞泶奚侥献隽烁吖�，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

古代的'禮儀6

　　古時候，人們總是以人的頭發(fā)長短、發(fā)式及頭發(fā)的顏色變化來稱代人的年齡，例如：

　　總角：嬰幼兒時代。古人不剃頭。他們視毛發(fā)為父母精血所成，不能任意丟棄。因此，古時候的兒童不分男女，都把頭發(fā)扎成抓髻，像兩個羊角一樣。如今不同了，但還有些小姑娘喜歡扎羊角辮子，又叫“翹翹辮”。

　　垂髫：少年時代。從嬰幼兒到少年時代，人長高了，頭發(fā)也長長了。把兒童與少年的長發(fā)扎成一束下垂的式樣，稱作“垂髫”。

　　束發(fā)：指青少年，一般指15 歲左右的少年，這時用發(fā)帶把頭發(fā)束扎起來。

　　及笄：又稱“待年”。指女孩長到15 歲時，可以待嫁了。這時女子一般把頭發(fā)用簪子盤于頭頂。(笄：即簪子)。

　　弱冠：20 歲左右的男子，古代20

　　歲的男子要行“冠禮”。自此之后外出要戴帽子或系頭巾。因為才行冠禮，表示剛剛成年，但還不到壯年，故稱“弱冠”。

　　而立：即而立之年，指30 歲，此說出自《論語·為政》中的“三十而立”。指人到了30 歲時應(yīng)立身處世了。

　　不惑：即不惑之年，指40 歲。此說應(yīng)見于《論語-為政》中的“四十不惑”。指人到了40

　　歲時各方面都有經(jīng)驗，性格穩(wěn)定，辦事精明能干，不易受外界的干擾了。

　　半百：即50 歲，百歲的'一半。又稱“知命之年”。因活到50 歲的人命運(yùn)大致定局了，該認(rèn)命知命了。

　　花甲：60 年為一甲子，且人到60 歲時頭發(fā)也變得花白了。故稱60 歲的老人為花甲老人。

　　古�。杭�70 歲。取自杜甫《曲江》詩句：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。在古代那種勞動生活環(huán)境條件下有人活到70歲或以上者，實屬少見。

　　耄耋：即指80，90 歲�！墩f文》里載有：“年八十曰耄”。“年九十曰耋”。

　　期頤：指一百歲�！捌凇敝敢粋�完整的時間單位。“頤”即頤養(yǎng)天年的意思。

　　皓首：指頭上的頭發(fā)全白了。用其特征來泛指“老年人”群體。

　　黃發(fā)：乏指高壽老人。有特別壽長的老人，白發(fā)有返黃復(fù)青的現(xiàn)象。

　　陶淵明在《桃花淵記》中有“黃發(fā)垂髫，并恰然自樂”的詞句，詞中的“黃發(fā)”、“垂髫”分別是指老人與小孩子。

古代的禮儀7

　　中國古代男子禮儀

　　長發(fā)為美

　　現(xiàn)代男性認(rèn)為留長發(fā)是女性的表現(xiàn)，但古人一長發(fā)為美，留長發(fā)的才是男子漢。中國先民最早披發(fā)，進(jìn)入文明社會后束成發(fā)簪。北方少數(shù)民族則喜歡剃光一些部位的頭發(fā)，剩下的梳成發(fā)辮。

　　棄裙改褲

　　春秋戰(zhàn)國時期，趙武靈王為適應(yīng)軍事需要，令軍隊改習(xí)弓箭，改穿胡服。漢服上衣下裳，闊袍大袖，在平原上戰(zhàn)車還可以，一旦出入山區(qū)或騎馬時，胡服的短衣窄袖占盡優(yōu)勢。周武靈王服裝改革主要是廢棄裙子該穿褲子，廢履穿靴，一切都是為了作戰(zhàn)方便。

　　美甲

　　現(xiàn)代，男性留指甲被認(rèn)為是不注意衛(wèi)生的表現(xiàn)。而在古代中國，富貴人家的男子都把指甲留的很長并精心打理，只有勞動者才剪去指甲。所以長指甲代表榮華富貴，生活無憂。

　　化妝

　　唐朝，貴族男子日常使用面膜、唇膏等化妝品是平常事。他們洗完頭，要兩個婢女捧著頭發(fā)梳理。貴族們洗臉時還會用自制的洗面奶，洗完后用芹菜搗成泥，敷在臉上做面膜。

　　香薰

　　唐代以前，香料作為西域貢品，非常珍貴。唐朝男人是名副其實的“香薰控”，每件衣服都要用名貴香料熏過多次后才穿。香隨人行，走過的地方都是香噴噴的。

　　中國古代禮儀

　　國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。

　　政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

　　在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的.宗法制(見中國宗法)禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

　　“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。

　　【家祭】古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！�

　　【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

　　【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

　　【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。

　　【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

　　【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

　　【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立�！�

　　【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。

　　【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

　　【九拜】我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y�！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜�！边@是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。

　　【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)瓿，因跪請秦王�！�

古代的禮儀8

　　一、拱手禮

　　兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋(即無名指根部)，右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，內(nèi)掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時，其寓意為“抱元守一”。常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。

　　二、抱拳禮

　　一種傳統(tǒng)的見面禮儀，其實所謂禮儀在古代來說都是經(jīng)過一些表示不會傷害對方的'儀式發(fā)展而來的，例如：

　　握手：之所以必須右手握，是用以表示“我右手里沒有武器”以示好。

　　抱拳、作揖、也是出于類似的原因。

　　在武術(shù)禮節(jié)中，有一個叫抱拳禮，抱拳禮的具體涵義是：左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武，左拳掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”、“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。也有一說為：左手五指并攏(代表五湖)，右手握拳(代表四海)，左手搭在右手上，表示五湖四海皆兄弟，這就是抱拳禮的由來。沒聽說有什么所謂承讓獻(xiàn)丑之類的話。

古代的禮儀9

　　一、誕生禮

　　從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖是管理婚姻和生育的神，高禖之祭即是乞子禮儀。祭時，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設(shè)高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等�！叭�朝”是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮�！皾M月”在嬰兒滿一個月時剃胎發(fā)。“百日”時行認(rèn)舅禮，命名禮�！爸軞q”時行抓周禮，以預(yù)測小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。

　　二、成年禮

　　也稱冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發(fā)育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。

　　三、饗燕飲食禮

　　饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習(xí)俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

　　四、賓禮

　　主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士人之間相見，賓客見主人要以野雞為禮物;下大夫之間相見，以大雁為禮物;上大夫之間相見，以羔羊為禮物。

　　五、五祀

　　指祭門、戶、井、灶、中(中室)。是對家居各種設(shè)施功能象征的一種祭祀。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時采用“天子七祀”之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。

　　六、儺儀

　　濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認(rèn)為自然的運(yùn)轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通，四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。日本奈良時代以前，儺儀從中國傳入日本，叫做追儺式，由神道教神社負(fù)責(zé)。日本每年除夕和立春會舉辦追儺式。

　　這只是中國禮儀中的幾小節(jié)，到現(xiàn)在有的不存了，有的`變化很大，時代總需要尋求適合自己的新規(guī)則，對舊禮不能不有所損益吧。

　　古代中國曾經(jīng)最重要的下跪禮儀

　　在中國人的生活中，跪拜曾是一種極為重要的禮儀姿勢。跪拜禮，是以周代貴族的正坐為基礎(chǔ)而形成的禮儀姿勢。古代所謂“坐”的姿勢和我們現(xiàn)代人的“坐”完全不一樣。坐時要兩膝著地，然后將臀部坐于后腳跟之上，腳掌向后向外。古人的“坐”，實際上就是我們現(xiàn)在的跪。在接待賓客中，每當(dāng)“坐”著向客人致謝時，為了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐變成了跪，然后俯身向下，就這樣，逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。

　　到了東漢末年胡床傳人，坐具發(fā)生了變化。胡床是胡人的坐具，類似現(xiàn)在的馬扎，可以收攏折起，攜帶方便。胡床傳人中原后馬上受到士大夫的歡迎，很快普及起來。后來胡床加高，后面安上靠背就成為椅子。這種可以垂足而坐、并有依靠的高位置坐具顯然比席地而坐舒服多了，很快就被中原人接受�？墒枪虬菖c接受跪拜人的距離卻因此拉大了。跪拜者一下跪就是拜在受禮者的腳下，行禮者看受禮者是仰視，受禮者看行禮者是俯視，這就形成一種心理威壓。

　　古人的跪拜禮節(jié)早就被《周禮》所記載并規(guī)定下來。僅從這點來看，它的成型或完備最遲也是西周時期的事�！吨芏Y·春官·大�！氛f：“辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜”。這“九拜”里面，以稽首、頓首、空首為正拜，是跪拜禮節(jié)內(nèi)的最基本類型�！吨芏Y》要求人們辨識“九拜”，最要緊的就是掌握這三拜;而后六拜則是由前三拜衍化出來的。跪拜禮真正在禮拜姿勢上常見的有稽首、頓首、空首。

古代的禮儀10

　　古代古人見面禮儀

　　古人的見面禮儀作為禮儀之邦的我國，古代人們相互見面時，有許多不相同的的禮節(jié)。

　　揖：拱手行禮，是為揖。這是古代賓主相見的最常見的禮節(jié)。揖讓之禮分為三種：一專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下;二專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而致于前;三專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。

　　長揖：這是古代不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

　　拱：古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。如“子路拱而立”(《論語》)。

　　拜：古代表示恭敬的一種禮節(jié)。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。如《孔雀東南飛》中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，這兒的“拜”就是焦仲卿對母親行的這種禮節(jié)。后來亦指將屈膝頓首、兩手著地或叩頭及地稱

　　為“拜”。如《鴻門宴》中的“噲拜謝，起，立而飲之”，這兒的“拜”應(yīng)是這種跪拜禮。拜手：古代的一種跪拜禮。行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上�！吨芏Y》中作“空首”;也作“拜首”。如“光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首”(《屈原(節(jié)選)》)。

　　再拜：拜兩次為再拜，表示禮節(jié)之隆重。如“謹(jǐn)使臣

　　良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下”(《鴻門宴》)。過去書信末尾也常用“再拜”以表示敬意。

　　頓首：跪而頭叩地為頓首。“頓”是稍停的意思。行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。如“……丘遲頓首”(《與陳伯之書》)。

　　稽首：古代的一種跪拜禮。跪而頭觸地作較長時間停留為稽首�！盎�”是停留拖延的意思。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，手在膝前，頭在手后。頭在地必須停留一段時間�；�首是最重的禮節(jié)，常為臣子拜見君王時所用。如“孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦�！�(《崤之戰(zhàn)》)。

　　古代古人吃飯禮儀

　　飯菜的擺放方式和賓主的坐席自周代開始，在貴族階層設(shè)宴招待賓客的場合，尤其講究餐具、菜肴的擺設(shè)規(guī)則。

　　席間，他們席地而坐，餐具直接放在席上。飯菜要這樣擺放：左邊依次為帶骨的熟肉、主食(飯)，右邊依次是大塊的熟肉、酒和飲料。在最里邊放醬酪調(diào)料，外邊放烤肉，右邊放著蒸蔥。干肉鋪類的菜肴，彎曲的在左，挺直的在右。若是燒魚，以魚尾向著賓客。若是干魚，則以魚頭向著賓客。冬天魚肚向著賓客的右方，夏天魚脊向著賓客的右方。

　　為什么要有這些講究呢?原來這是為了敬客、尊長，以及食用方便。這些擺設(shè)次序，在家里以尊長的座位為準(zhǔn);宴請客人時，則以最尊貴的客人所坐席位為準(zhǔn)，宴飲開始之前，要進(jìn)行進(jìn)食的禮儀，賓先主后說一些互相激勵祝福的話。然后再行祭食的禮儀，以報答先祖，表示不忘本。

　　古代古人飲食禮儀中的`用筷禮儀

　　筷子是中華民族飲食文化所獨有的一大特色。古代用筷禮儀很多，客人不得持筷過“河”夾菜，也就是不要將筷子伸得老遠(yuǎn)去夾飯桌對面的菜肴，寧可不吃。

　　用筷子給別人夾菜也要看具體情況。雖然用筷給客人夾菜可以表示尊重和熱情，不過，當(dāng)主人老是用自己的筷子給人夾菜時，雖熱情有余，但會令有的客人難以接受�！霸�府盛宴佳肴美，總統(tǒng)筷上口水鮮。”說的就是袁世凱當(dāng)臨時大總統(tǒng)時在宴席上的尷尬事，雖說“禮多不為怪”，但這種不衛(wèi)生的“禮”顯然難以令人接受。

　　古人對用筷的忌諱還有很多，包括：

　　“仙人指路”是指用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出的拿筷子方法。

　　“品箸留聲”是把筷子的一端含在嘴里,用嘴來回去嘬，并不時的發(fā)出咝咝聲響。

　　“擊盞敲盅”是在用餐時用筷子敲擊盤碗。

　　“執(zhí)箸巡城”是指手里拿著筷子，做旁若無人狀，用筷子來回在桌子上的菜盤里巡找，知從哪里下筷為好。

　　“迷箸刨墳”是指手里拿著筷子在菜盤里不住的扒拉，以求尋找獵物，就像盜墓刨墳的一般。

　　“淚箸遺珠”是用筷子往自己盤子里夾菜時，手里不利落，將菜湯流落到其它菜里或桌子上。

　　“顛倒乾坤”是說用餐時將筷子顛倒使用。

　　“定海神針”在用餐時用一只筷子去插盤子里的菜品。

　　“當(dāng)眾上香”幫別人盛飯時，為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對方。

　　上述用筷禮儀禁忌大多留存延續(xù)至今。

　　另外，除了自己要講究飲食禮儀外，古人還注重加強(qiáng)對子女飲食禮儀的教育。至今，香港有句俗語：“餐頭食飯教仔女”，其實就是根據(jù)《禮記》中有關(guān)飲食禮儀的內(nèi)容得來的，意即要教導(dǎo)子女，就要從飲食禮儀開始。這種做法，是否值得現(xiàn)在的我們學(xué)習(xí)借鑒呢?

古代的禮儀11

　　孟子小的時候，放學(xué)回家，他的母親正在織絲，見他回來就問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了?”孟子漫不經(jīng)心地說：“跟過去一樣�！泵夏敢娝麩o所謂的樣子，十分惱火，當(dāng)下用剪刀把織好的布剪斷了，孟子見此，害怕極了，就問他母親這樣做的原因。

　　孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這絲一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，多問才能增長知識。所以平時能安寧，做起事來就可以避免于禍害�，F(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做低下的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢?”

　　“假如中途廢棄而不做，哪能使丈夫和兒子有衣服穿，并且長期不缺乏糧食呢?女人如果荒廢了生產(chǎn)家里需要的生活必需品，而男人放松了自己的修養(yǎng)和德行，那么一家人不做強(qiáng)盜小偷，也就只能做奴隸勞役了!”孟子聽后大驚，自此從早到晚勤奮學(xué)習(xí)，毫不松懈，終于成了天下有大學(xué)問的`人，后世有德行的人，都認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。

古代的禮儀12

　　曾子避席

　　“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我�！�

　　在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。

　　程門立雪

　　楊時（1053-1135）是北宋時一位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。中了進(jìn)士后，他放棄做官，繼續(xù)求學(xué)。

　　程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兄弟倆是當(dāng)時很有名望的大學(xué)問家、哲學(xué)家、教育學(xué)，洛陽人，同是北宋理學(xué)的奠基人。他們的學(xué)說為后來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學(xué)派。

　　楊時仰慕二程的學(xué)識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學(xué)，4年后程顥去世，又繼續(xù)拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學(xué)習(xí)。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的.寒風(fēng)，約同學(xué)游�。�1053-1123年）一同前往老師家求教。當(dāng)他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當(dāng)老師一覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進(jìn)屋去，為他們講學(xué)。

　　后來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。

　　張良拜師

　　張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓后，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。

　　張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過頭來沖著張良說：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！”張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強(qiáng)忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：“你這個孩子是能培養(yǎng)成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來同我會面！”張良跪下來說：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見了張良就生氣地說：“和老人約會，怎么遲到了？以后的第五天早上再來相會！”說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見了張良又生氣地說：“怎么又掉在我后面了？過了五天再早點來！”說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好�！比缓笏�拿出一本書來，指著說道：“認(rèn)真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發(fā)跡了。以后13年，你就會在濟(jì)北郡谷城山下看到我，那兒有塊黃石就是我了�！崩先苏f完就走了。 早上天亮?xí)r，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。

　　10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應(yīng)。沛公劉邦率領(lǐng)了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻(xiàn)計獻(xiàn)策，

　　沛公認(rèn)為很好，常常采用他的計謀，后來成了劉邦運(yùn)籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝后，封他為留侯。 張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經(jīng)過濟(jì)北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，并把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

　　千里送鵝毛

　　“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。

　　路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經(jīng)飛走了，哭也沒有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧�！本挷�高一想，也只能如此了。

　　到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛�！碧铺�宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

　　這個故事體現(xiàn)著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

　　孔子尊師

　　公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學(xué)識的好機(jī)會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽(yù)滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學(xué)識淺薄，對古代的?禮制?一無所知，特地向老師請教�！崩献右娍鬃舆@樣誠懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見解。

　　回到魯國后，孔子的學(xué)生們請求他講解老子的學(xué)識�？鬃诱f：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師�！蓖瑫r還打比方贊揚(yáng)老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！” 漢明帝敬師

　　漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車步行前往，以表尊敬。進(jìn)門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當(dāng)朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下”�；笜s去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排

　　禮儀故事：千里送鵝毛

　　“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。

　　路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經(jīng)飛走了，哭也沒有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧。”緬伯高一想，也只能如此了。

　　到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛�！碧铺�宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

　　這個故事體現(xiàn)著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

　　孔融讓梨

　　孔融（153—208年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。據(jù)史書記載，孔融幼時不但非常聰明，而且還是一個注重兄弟之禮、互助友愛的典型。

　　孔融四歲的時候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

　　孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛的典范。

古代的禮儀13

　　關(guān)于送禮

　　帶著禮物去見朋友的記載，最早可以追溯到先秦時期�！秲x禮》當(dāng)中的《士相見禮》提到，士與士初次見面，一定要帶著“贄”，就是見面的禮物。如果主人辭謝，那么客人要說：“不以贄，不敢見尊者�！币馑际钦f，不帶著禮物，怎么敢來見自己所尊敬的人呢?

　　再看《儀禮》的《士昏禮》、《聘禮》等篇，我們就會明白人們進(jìn)行禮節(jié)性的會見，也都是帶著“贄”的。但是，如果我們再深入地研究這些文獻(xiàn)就可以發(fā)現(xiàn)，古人送禮物，要遵守三條重要的道德原則，并不像現(xiàn)在這樣庸俗。

　　第一條原則：禮物應(yīng)當(dāng)富于道德隱喻

　　先秦時期，人們彼此拜訪時送的禮物不是黃金白銀，而是富于道德含義的物品�！妒肯嘁姸Y》中說，士相見用的禮物是雉(野雞)。原因是，雉一旦被人包圍、無法逃脫時，既不會懼怕人的恐嚇，也不吃誘餌，而是迅速自殺，所以人很難抓到活的野雞。用雉作為見面禮，并非由于它的味道鮮美，而是借此表達(dá)彼此要用“守節(jié)死義”的精神相互砥礪的意思。

　　古代的士派人到女方家提親，帶去的禮物是雁。古人認(rèn)為大雁是候鳥，非常遵守時間，到了該飛走的時候就一定會飛走，秋天往南，春天往北，屬于“隨陽之鳥”。用雁作為議婚的禮物，含有不剝奪婚齡女子的出嫁機(jī)會，以及妻隨夫行的意思。

　　古人還喜歡用玉器作為禮物，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》有幾句大家非常熟悉的句子：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報與，永以為好也”，說的就是以玉為報償之禮。

　　在孔子看來，玉具有許多與君子的道德追求完全吻合的品質(zhì)，例如，玉的色澤溫潤而有光潔，很像是“仁”;紋理縝密而又堅硬，好比是“智”;棱角分明而不傷人，有如“義”;玉體懸垂之則下墜，像人的謙卑有禮;玉發(fā)出的聲音，開始時清揚(yáng)遠(yuǎn)播，結(jié)束時戛然而止，如同為樂之法;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，有如人的“忠”;外表的色彩一覽無遺，恰如人的誠信。古代君子喜歡佩玉，不是由于它有商品價值，而是“君子比德于玉”。

　　第二條原則：輕財重禮

　　先秦時期，如果長期沒有盟會，諸侯之間就沒有機(jī)會相見，久而久之，彼此的感情就會變得淡漠，因此要派使者互相聘問。作為國家禮的是圭、璋之類的玉器。

　　圭、璋纏著彩色的絲帶，盛放在特制的盒子里，使團(tuán)成員一路上小心護(hù)持。到了聘往國，使者鄭重地將圭璋交給東道國的國君，國君先要“辭玉”，也就是表示謙虛。接著舉行“受玉”的儀式，鄭重其事地收下圭璋。

　　讓我們難以想象的是，在使者即將歸國的時候，東道國國君又要舉行“還玉”的禮儀，將先前收下的圭璋，原封不動地歸還使者。既然客人是鄭重其事送來的禮物，你已經(jīng)收下了，為什么又要送還給客人，這不是多此一舉嗎?

　　當(dāng)然不是，其中蘊(yùn)涵著深刻的寓意。大家想想，如果東道國國君收下這份貴重的禮品，勢必要再準(zhǔn)備一份價值相當(dāng)?shù)亩Y品送給對方，這么一來一往，雙方的關(guān)注點就會落到禮品的價值高低上，彼此為利而交，不僅會淹沒聘禮的真正意義，而且會助長賄賂、貪財之風(fēng)。因此，為了節(jié)省精力和財力，為天下垂范，人們又規(guī)定了“還玉”的禮節(jié)。

　　《禮記·聘義》說：“以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。”意思是說，以圭璋為國家禮品，是對聘禮的重視。而“還玉”的禮節(jié)，是要突出“輕財重禮”的意思，國君親自做表率，謙讓之風(fēng)就會在民間興起。

　　第三條原則：禮尚往來

　　在平輩之間，禮是講究對等的�！抖Y記·曲禮》說：“禮尚往來，來而不往，非禮也;往而不來，亦非禮也�！苯邮軐Ψ蕉Y品而不回禮，有貪圖對方財物之嫌。我們讀《儀禮·士相見禮》可以知道，士甲拜見士乙，帶去的禮物是一只雉。改日，士乙回訪士甲，帶去的禮物也是一只雉，就是士甲先前帶去的那只雉。士乙很明白，他沒有無緣無故接受士甲饋贈的理由。

　　古代的士有知識、講情操，并非勢利小人。如果彼此把錢財放在首位，為利而交，則利盡交散;只有為義而交，才能有恒久的友誼。古人對于“還玉”、“還雉”禮節(jié)的設(shè)計非常高明，反映了中華傳統(tǒng)的人文精神。

　　關(guān)于訪客、會客

　　古代訪客時的禮儀和今天差不多，例如拜訪的時間不要太早，也不能太晚，以免影響對方休息;如果事先約定了拜訪的時間，就必須守信，準(zhǔn)時到達(dá);出門前，頭發(fā)要梳理整齊，衣著要樸素、整潔，合于自己的身份，不炫耀自己的富有、時髦;男性要剃須，女性不穿過于暴露的衣服等等。

　　另外，在訪客的禮節(jié)當(dāng)中，進(jìn)門也是一個十分重要的環(huán)節(jié)，其中包含著許多需要仔細(xì)處理的細(xì)節(jié)。

　　言聞則入，言不聞則不入

　　到達(dá)對方門口，如果門是關(guān)著的，客人應(yīng)當(dāng)輕輕叩門，靜候主人開門;千萬不要弄出很大的動靜，驚擾主人和鄰居。如果門虛掩著，門口放著兩雙或者兩雙以上的鞋，里面的說話聲能清楚地聽到，表明沒有私人秘密可言，那么客人無須顧忌，可以推門進(jìn)去。相反，如果屋里的談話聲很低，聽不清楚，證明他們談話的內(nèi)容不足與外人道，這時客人不要貿(mào)然進(jìn)去，《禮記》中所謂“言聞則入，言不聞則不入”，就是這個意思。

　　這時，最忌諱的是側(cè)著耳朵從門縫里偷聽主人家中的談話，那樣有打探他人隱私之嫌，是不道德的，所以《禮記》中說“毋側(cè)聽”。此時，客人可以故意提高聲音說話，讓主人知道外面有客人，以便結(jié)束談話，正如《禮記》所云，“將上堂，聲必?fù)P”。

　　戶開亦開，戶闔亦闔

　　客人進(jìn)門之后，應(yīng)該關(guān)上門，還是開著門呢?《禮記》中提到一條原則：“戶開亦開，戶闔亦闔�！币馑际钦f，如果門原先是關(guān)著的，那么你進(jìn)門后就把它關(guān)上;如果原先是開著的，就還讓它開著。如果后面還有人接著要來，就“闔而勿遂”，意思是把門略略合上，但不要關(guān)緊。

　　落座：長者先，卑者后

　　客人在哪里就坐，要聽主人的安排，不應(yīng)想當(dāng)然地自己挑個座位坐下;尤其要注意的是不能坐在主人固定使用的座位上，以及客廳正中的位置上，那樣有自大之嫌，非常失禮。

　　主人請客人就座，客人不能大大咧咧地率先坐下，而應(yīng)該請辭，請主人先坐下，然后自己再坐下。因為按照“長者先，卑者后”的原則，誰先誰后，要看誰的輩分高，如果年輕人搶先坐下，就是對長者不禮貌。如果彼此年齡差不多，則可以約略同時坐下，但是彼此的謙讓依然是不可缺少的。

　　公事不私議

　　交談，是賓主相見的核心部分。進(jìn)入這個階段，一般來說，賓主首先要互相寒暄，詢問對方的健康、生活、工作狀況，然后再切入正題。談?wù)摰臅r候要把握以下兩個原則：首先，不要談?wù)撃承┎贿m合私下議論的話題。《禮記》中說“公事不私議”，又說“在朝言朝”，“在官言官”，公事應(yīng)該到辦公室去談。私下議論公事、議論人事關(guān)系，既不負(fù)責(zé)任，又容易形成小團(tuán)體，所以古人對此非常忌諱。

　　主人不問，客不先舉

　　交談的話題應(yīng)該由主人主導(dǎo)。《禮記》中說：“主人不問，客不先舉�！狈彩侵魅诉�沒有提到的話題，客人一般不要主動提起。如果客人始終主導(dǎo)話題，主人處于從屬的地位，那也是反客為主的表現(xiàn)，會令主人不快。

　　過猶待，百步余

　　主人送客，如果對方是晚輩，那么主人站在門內(nèi)道別就可以了。如果對方是尊長，那么主人則至少應(yīng)該送出門�！兜茏右�(guī)》中說：“過猶待，百步余�！币馑际钦f，客人離去了，主人不要馬上轉(zhuǎn)身回去，而是應(yīng)該再目送一陣，大概等到客人走出一百步左右，不再回頭的`時候，也即禮書上所說的“客不顧”，主人才能回去。

　　如果客人是乘車離開的，則主人應(yīng)該等到車開動之后再返回。送別的路程越長，說明彼此的情誼越深。大家都知道《三國演義》里劉備送徐庶的故事，送了一程又一程，最后，彼此道別，劉備依然佇立目送，不料徐庶的身影被一片樹林擋住了，劉備下令把樹林砍了，既表現(xiàn)了兩人之間的深情，又將古人對送客禮儀的重視形容到了極致。

　　最后，和大家分享《禮記》上的一段話：“太上貴德;其次務(wù)施報，禮尚往來，來而不往，非禮也;往而不來，亦非禮也”。由此可見，德是禮的目的和指導(dǎo)，古人設(shè)禮，在于勸人進(jìn)德，這條原則我們今天不能忘了。

　　送禮的講究

　　一、禮輕情義重

　　贈送禮品應(yīng)考慮具體情況和場合。一般在赴私人家宴時，應(yīng)為女主人帶些小禮品，如花束、水果、土特產(chǎn)等。有小孩的，可送玩具、糖果。應(yīng)邀參加婚禮，除藝術(shù)裝飾品外，還可贈送花束及實用物品，新年、圣誕節(jié)時，一般可送日歷、酒、茶、糖果、煙等。

　　二、把握送禮的時機(jī)與方式

　　禮物一般應(yīng)當(dāng)面贈送。但有時參加婚禮，也可事先送去。禮賀節(jié)日、贈送年禮，可派人送上門或郵寄。這時應(yīng)隨禮品附上送禮人的名片，也可手寫賀詞，裝在大小相當(dāng)?shù)男欧庵�，信封上注明受禮人的姓名，貼在禮品包裝皮的上方。

　　通常情況下，當(dāng)眾只給一群人中的某一個人贈禮是不合適的。因為受禮人會有受賄和受愚弄之感，而且會使沒有受禮的人有受冷落和受輕視之感。

　　給關(guān)系密切的人送禮也不宜在公開場合進(jìn)行，以避免給公眾留下你們關(guān)系密切完全是靠物質(zhì)的東西支撐的感覺。只有禮輕情義重的特殊禮物，表達(dá)特殊情感的禮物，才適宜在大庭廣眾面前贈送。因為這時公眾已變成你們真摯友情的見證人。如一份特別的紀(jì)念品等。

　　三、態(tài)度友善，言辭勿失

　　送禮時要注意態(tài)度、動作和語言表達(dá)。平和友善、落落大方的動作并伴有禮節(jié)性的語言表達(dá)，才是受禮方樂于接受的。那種做賊式的悄悄地將禮品置于桌下或房某個角落的做法，不僅達(dá)不到饋贈的目的，甚至?xí)�恰得其反。在我國一般�?xí)慣上，送禮時自己總會過分謙虛地說："薄禮!薄禮!""只有一點小意思"或"很對不起……"這種做法最好避免。當(dāng)然，如果在贈送時一種近乎驕傲的口吻說："這是很貴重的東西!"也不合適。在對所贈送的禮品進(jìn)行介紹時，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是自己對受贈一方所懷有的好感與情義，而不是強(qiáng)調(diào)禮物的實際價值，否則，就落入了重禮而輕義的地步，甚至?xí)�使對方有一種接受賄賂的感覺。

　　中國送禮禮儀常識

　　中國的送禮秘訣

　　贈送禮品應(yīng)考慮具體情況和場合。一般在赴私人家宴時，應(yīng)為女主人帶些小禮品，如花束、水果、土特產(chǎn)等。有小孩的，可送玩具、糖果。應(yīng)邀參加婚禮，除藝術(shù)裝飾品外，還可贈送花束及實用物品，新年、圣誕節(jié)時，一般可送日歷、酒、茶、糖果、煙等。把握送禮的時機(jī)與方式禮物一般應(yīng)當(dāng)面贈送。但有時參加婚禮，也可事先送去。禮賀節(jié)日、贈送年禮，可派人送上門或郵寄。這時應(yīng)隨禮品附上送禮人的名片，也可手寫賀詞，裝在大小相當(dāng)?shù)男欧庵�，信封上注明受禮人的姓名，貼在禮品包裝皮的上方。

　　態(tài)度友善，言辭勿失

　　送禮時要注意態(tài)度、動作和語言表達(dá)。平和友善、落落大方的動作并伴有禮節(jié)性的語言表達(dá)，才是受禮方樂于接受的。那種做賊式的悄悄地將禮品置于桌下或房某個角落的做法，不僅達(dá)不到饋贈的目的，甚至?xí)�恰得其反。在對所贈送的禮品進(jìn)行介紹時，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是自己對受贈一方所懷有的好感與情義，而不是強(qiáng)調(diào)禮物的實際價值，否則，就落入了重禮而輕義的地步，甚至?xí)�使對方有一種接受賄賂的感覺。

　　送禮一定要掌握避免禁忌的原則：

　　例如，中國普遍有"好事成雙"的說法，因而凡是大賀大喜之事，所送之禮，均好雙忌單，但廣東人則忌諱"4"這個偶數(shù)，因為在廣東話中，"4"聽起來就像是"死"，是不吉利的。再有，白色雖有純潔無瑕之意，但中國人比較忌諱，因為在中國，白色常是大悲之色和貧窮之色。同樣，黑色也被視為不吉利、是兇災(zāi)之色，哀喪之色。而紅色，則是喜慶、祥和、歡慶的象征，受到人們的普遍喜愛。另外，我國人民還常常講究給老人不能送鐘表，給夫妻或情人不能送梨，因為"送鐘"與"送終"，"梨"與"離"諧音，是不吉利的。還有，如不能為健康人送藥品，不能為異性朋友送貼身的用品等。

　　禮品推薦：適合男女老少的健康禮品

　　現(xiàn)代人注重養(yǎng)生，送傳統(tǒng)的保健品其實并不太合適，對收禮者來說也許還會成為一種負(fù)擔(dān)，但是如果是那種即可養(yǎng)生又美味可口，又看上去高大上的禮品，那么自然會讓收禮者感到窩心。

　　送禮中不得不知的答謝禮儀

　　受禮和答謝是受禮人對饋贈者深情厚誼的肯定，它可以從另一方面幫助饋贈者完成送禮的任務(wù)。

　　在一般情況下，對于一件得體的禮品，受禮人應(yīng)當(dāng)鄭重其事地收下。大多數(shù)從很幸運(yùn)地接受過禮品，卻并不是每個人都能禮貌地接受別人的禮品。

　　當(dāng)他人口頭宣布有禮相贈時，不管自己在做什么事，都應(yīng)立即中止，起身站立，面向?qū)Ψ�，以便有所�?zhǔn)備。

　　在對方取出禮品，預(yù)備贈送時，不應(yīng)伸手去搶，開口相問，或者雙眼盯住不放，以求先睹為快。此時此刻，應(yīng)保持風(fēng)度。

　　在贈送者遞上禮品時，要盡可能地用雙手前去迎接。不要一只手去接禮品，特別是不要單用左手去接禮品。在接受禮品時，勿忘面帶微笑，雙目注視對方。接過來的若是對方提供的禮品單，則應(yīng)立即從頭至尾細(xì)讀一遍。正式場合下，受禮者應(yīng)用左手托好禮物(大的禮物可先放下)，抽出右手來與對方握手致謝。

　　您可能對禮品贊不絕口，但這是不夠的。在雙手接過他人禮品的同時，您應(yīng)向?qū)Ψ搅⒓吹乐x�！爸x謝您”三個字表明，您謝的不是禮物本身，而是對方送給您禮物的這一舉動。

　　您還可以找一些動聽的話，或者令人開心的模棱兩可的話來說。您可以感謝送禮人所花費的心血：“您能想到我太好了�！蹦�可以感謝對方為買到合適的禮品所付出的努力，如：“您竟然還記得我收集郵票�！�

　　接受禮物時要注意禮貌，但不要過于推辭，沒完沒了地說：“受之有愧，受之有愧!”以致傷害送禮者的感情，即使送的禮物不合您意，也應(yīng)有禮貌地加以感謝。

　　據(jù)滿橙統(tǒng)計接受禮品后，歐美人喜歡當(dāng)著客人的面，小心地打開禮物欣賞，從外包裝夸贊到內(nèi)包裝，看見了禮物，也會好好地夸贊一番，甚至高興時還會擁抱您一下，與送禮者共同分享收到禮物的喜悅。欣賞完禮物，他們會重新將禮物包裝好，對他們而言，這才是一個完整的受禮禮儀。

　　而中國人在接受禮品時，一般不會當(dāng)著送禮者的面把禮物打開，而是把禮物放在一邊留待以后再看。這是為了避免自己萬一不喜歡對方所送禮物時的尷尬，也是為了表示自己看重的是對方送禮的心意，而不是所送的禮品。還有一點是，如果給不同地位的人贈送不同的禮物，當(dāng)場不打開禮物可以避免相互之間的比較。

　　但今天已不再這么刻板了。如果現(xiàn)場條件許可，時間充裕，人數(shù)不多，禮品包裝考究，那么，在接過他人相贈的禮品之后，應(yīng)當(dāng)盡可能地當(dāng)著對方的面，將禮品包裝當(dāng)場拆封。它表示自己看重對方，同時也很看重獲贈的禮品。在啟封時，動作要井然有序，舒緩文明，不要亂扯、亂撕、亂丟包裝用品，此時，撕破包裝紙被認(rèn)為是粗魯?shù)呐e止。但請注意，結(jié)婚禮品是不可當(dāng)場打開的。

　　當(dāng)面拆開包裝后，要以適當(dāng)?shù)膭幼骱驼Z言，表示您對禮品的欣賞。比如，可將他人所送的鮮花捧起來聞聞花香，隨后再將其裝入花瓶，并置于醒目之處。

　　要是別人送了一條圍巾給自己，則可以馬上圍在脖子上，照一照鏡子，并告訴贈送者及其他在場者：“我很喜歡它的花色”，或是“這條圍巾真漂亮”。千萬不要拿禮物開玩笑，除非那是一件惡作劇的禮物。

　　收到饋贈的禮品后，受禮人一般要回贈，從而加強(qiáng)聯(lián)系，增進(jìn)友誼。在節(jié)日慶典時期，可以在客人走時立即回贈。在生日婚慶、晉級升遷等時候接受的禮品，應(yīng)在對方有類似的情形或適當(dāng)時候再回贈。

　　回贈的禮品切忌重復(fù)，一般要價值相當(dāng)，也可以根據(jù)自己的情況而定，但也不必每禮必回。

　　每當(dāng)接受他人的饋贈，您應(yīng)留心記住禮物的內(nèi)容，回贈時以選擇類似的物品為宜。例如：他人送我一套陶器用品，回贈時可選擇同是陶器類的物品作為禮物。

　　因為一般人在選擇禮物時，無意之間會選擇自己喜歡的物品。因此，回贈對方時，不妨參考一下對方饋贈的禮物，較易贏得對方的喜悅。

　　收到禮物后一定要以書面的形式表示感謝，而不是隨便一個電話。感謝函要在收到禮物后幾天，最遲兩個星期內(nèi)寄出，寫信給年紀(jì)大的人應(yīng)盡量快，這樣才是有禮貌的。

　　如果您同時收到很多禮物，您也必須抽時間盡快回復(fù)，而且每一件禮物都該分開親自致謝。如果是結(jié)婚賀禮則另當(dāng)別論，送禮人心里都很清楚，你們雙雙度蜜月去了，所以不會期待你們在度完蜜月之前致謝。

　　如果給您送禮的人太多或時間太緊，不能及時給每位送禮者寫感謝信，那么，您可以給每位送禮者寄張明信片，表明你們已收到了禮物。這是萬不得已的策略，稍后有空時仍應(yīng)寫封感謝信。

　　過去，感謝函往往只寄給女性，即使禮物是夫婦倆送的，現(xiàn)在誰送就寫給誰。如果夫婦倆都在賀卡上簽了名，那么感謝信上也要寫上兩個人的姓名。

　　新娘和新郎都可以寫感謝信，但信的簽名必須是寫信者本人，盡管您可以加上一句“我們倆都很喜歡您的禮物�！比绻�人家送了錢，在感謝信里還可以提一下你們準(zhǔn)備如何花這筆錢，但不要提及錢的數(shù)目。

　　信必須是親筆書寫的，如果用事先準(zhǔn)備好的統(tǒng)一格式填上您的簽名，這是對花了時間為您挑選禮物朋友們的不敬。

　　寫感謝函時，口氣聽起來也要像當(dāng)面道謝一般。內(nèi)容應(yīng)簡短扼要，不要太長，但是要充滿感情，有些詞應(yīng)該是特別提到的，如“您美好的禮物等”。

　　為舞會和晚餐所送的感謝花籃不必附感謝信。如果確實很重要，那還是要寫信表示感謝�？梢栽谝粡堈�式的卡片上寫道：“您真好------我喜歡它”或“您不該這樣-----但它是令人感動的�！痹谶@樣的情況下要注意避免“謝謝”的字眼。

　　值得注意的是，如果您感覺所收的禮物質(zhì)量很差，那就不要在答謝函上加以贊美。您只要簡單地在答謝函上寫道：“在這個美好的日子里，謝謝您還記得我�！�

　　一般而言，不要拒收禮品。但這種情況還是時有發(fā)生。

　　當(dāng)您不能接受禮品時，您可以禮貌的拒絕，但是必須注意禮節(jié)。符合社交禮儀的拒收禮品方法可以因人因事而異。

　　婉言相告，拒絕對方的禮品。比如，當(dāng)對方向自己贈送手機(jī)時，可告之：“我已經(jīng)有一臺了�！碑�(dāng)一男士送舞票給一位小姐，而打算回絕時，則可以說：“我男朋友也要請我跳舞，而且我們已經(jīng)有約在先�！�

　　直言緣由。即直截了當(dāng)、所言不虛地向贈送者說明自己難以接受禮品的原因。在公務(wù)交往中拒絕禮品時，此法尤為適用。

　　例如：拒絕他人所贈的大額現(xiàn)金時，可以講：“我們有規(guī)定，接受現(xiàn)金就是受賄。”拒絕他人所贈的貴重禮品時，可以說：“按照有關(guān)規(guī)定，您送我的這件東西，必須登記上繳。”

　　有時，拒絕他人所送的禮品，是在大庭廣眾下進(jìn)行，往往會使受禮者有口難張，使贈送者尷尬異常。遇到這種情況，可采用事后退還法加以處理。即當(dāng)時收下禮品，但不拆啟開封。事后，盡快地單獨將禮品物歸原主，時間一般在24小時之內(nèi)。

　　送禮注意事項

　　1、不能送鐘表

　　有人說不能送鐘，因為鐘是終的諧音，給人送鐘，就等于盼著人死。而手表也屬于鐘科。

　　2、不能送鞋

　　鞋是邪的諧音。故此，凡給人送鞋(不包括送給親屬的情形)，就等于給人送了去邪氣，故此，很有可能不久就會與對方失去了聯(lián)系或友誼。另外，關(guān)于不能送鞋的習(xí)俗，還有以下的說法：送鞋給誰，誰就會跟人跑了;送禮不能送鞋是怕有給他穿小鞋的意思;有些地方，鞋也叫hai，hai和害同音，所以送鞋就等于把害送給別人，所以不送鞋。

　　3、不能送傘

　　傘是散的諧音，故此，傘不能作為禮品送人(不包括雨中送傘的情形)，若好朋友之間將傘作為禮物相送，將意味著日后必將分手或離散。

　　4、不能送梨和李子

　　梨和李子是離的諧音，送人這兩樣水果將意味著日后有分離的危險。

　　5、不能送蠟燭

　　蠟燭是祭祀亡人用的，故此，不能作為禮物送人。

　　6、不能送布娃娃

　　布娃娃屬于小人，久放家中容易招回邪靈，給家里帶來不安。

　　7、不能送人來歷不明的石頭

　　石頭也屬于容易招邪靈附著其上的東西，有些看似觀賞石，但是上面可能附著邪靈，送給朋友。

古代的禮儀14

　　在古代筵席的各種禮制中，座次禮節(jié)最能表現(xiàn)宴飲者的高下尊卑，席置、坐法、席層等無不受到嚴(yán)格的禮制限定，違者就是非禮。

　　在宴飲座制的嚴(yán)格規(guī)范下，人們根據(jù)各自的社會地位、身份及宗族關(guān)系等就席，宴飲進(jìn)程因此而井然有序。

　　統(tǒng)治者正是運(yùn)用這種手段來強(qiáng)化社會秩序。具體言之，統(tǒng)治者對筵席座制相當(dāng)看重，就是因為它具有建構(gòu)一個長幼有序、君臣有別、孝親尊老、忠君禮臣、層層隸屬、等級森嚴(yán)之社會體系的功能。

　　早在三代時，人們即于宴飲活動中明確了席位的尊卑問題。在非宴飲場合中，古人以右為尊，如“右姓”“右族”即指有聲望的世家大族，右職即指要職，《史記·廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”

　　唐人張守節(jié)《史記正義》注：“秦漢以前右為上�！薄稘h書·諸侯王表序》顏師古注：“漢時依上古法，朝廷之列以右為尊�！�

　　然日常起居（包括宴飲活動）則以左為尊，“喪尚右，右，陰也；吉尚左，左，陽也”（《禮記·檀弓》鄭注），“男子行左，女子行右”（《荀子·號令》）。

　　設(shè)酒者，其左邊即為尊席，“尊者以酌者之左為上尊”（《禮記·少儀》），常言所謂“虛左以待”，就是指空著左邊位置以待賓客的意思�！妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》中“鴻門宴”的座次安排則頗有趣味：“項王即日因留沛公與飲。

　　項王、項伯東向坐；亞父南向坐──亞父者，范增也。沛公北向坐；張良西向侍�！币蓝Y而論，項羽留沛公飲酒，劉邦為客，應(yīng)東向位。但項羽自己“東向坐”，傲然居于最尊之位，且項伯、范增補(bǔ)居尊位，劉邦、張良卑居其后，項羽之霸氣躍然紙上。

　　另據(jù)《后漢書·明帝紀(jì)》載，明帝宴于桓榮府，以榮坐向，自持弟子禮，其余座次以尊卑順序為南向、北向和西向。如此座制，至今猶有影跡。

　　宴飲者的尊卑等級，除了通過坐席方位之不同而加以區(qū)別外，設(shè)置專席也是“定上下明貴賤”的重要標(biāo)志。在宴飲過程中轉(zhuǎn)席之禮也是一項重要的座制內(nèi)容。尊者必設(shè)專席，這在三代之時未成風(fēng)尚，然進(jìn)入秦漢后，人們對此頗為重視，尤其是宮廷之宴，帝王、皇后皆布專席。

　　《后漢書·王常傳》在敘述皇上宴請群臣之事時云：“王常為橫野大將軍，位次與諸將絕席�！笨梢娡醭Ｔ诰垩鐖龊现杏袑Ｏ�地位。

　　東漢時，為了提高尚書令、御史中丞、司隸校尉決策和監(jiān)察官員的地位，自建武元年起，在包括宮宴在內(nèi)的君臣聚會活動中，皆為他們設(shè)專席而坐，故京師號為“三獨座”。

　　唐代以前尚無桌椅，置酒筵于席上，大家盤腿或跪坐進(jìn)食。宴飲之時，因席地而坐，故登堂必須脫履，以免弄臟席子；非但如此，即便脫鞋之舉亦不可在臺階上進(jìn)行，所謂“屨不上于堂，解屨不敢當(dāng)階”（《禮記·曲禮》），正是此意。

　　如果陪侍國君宴飲，則莫說鞋子，就連襪子也要脫。公元前470年，“衛(wèi)侯出奔宋。衛(wèi)侯為靈臺于藉圃，與諸大夫飲酒焉�！笨梢�，古筵席座制是食禮的重要內(nèi)容之一，也是明確尊卑等級的一種重要手段。隋唐后，桌椅出現(xiàn)并迅速普及，人們改席地而坐為垂足而坐。

　　但宴飲座制的朝向未變。時至今天，座制禮儀的等級色彩已消失，繁雜的座制細(xì)節(jié)也有不少被簡化。但必要的禮節(jié)、禮貌在今天的宴會上仍被人們重視，如在師長和女賓面前姿態(tài)要端莊，敬酒時雙方都避席互敬等。

　　此外，今天的宴會座次安排也有些變化，一般宴席用的是八仙桌或圓桌，重要客人往往都安排于面朝門的席位，主人面對客人落座，如此安排是從古時演化而來。至于入室脫履，這種習(xí)俗仍在日本和朝鮮保留著。

　　那么是誰制定了就餐時的這些禮儀和規(guī)矩呢？史書上說的“周公制禮作樂”，就是指輔佐周成王管理國家的周公旦，為了鞏固周王室的統(tǒng)治，加強(qiáng)對分封諸侯的控制。他從政治到文化制定了一套完整的典章制度。

　　這是把宗法制和等級制結(jié)合起來而制訂的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等等方面的禮儀。飲食既是人們一天也離不開的行為，所以《周禮》對飲食方面也規(guī)定了很多禮儀。因此我們得知這些禮儀是由來已久的。

　　殷、周時，人們崇鬼神好祭祀，所以甲骨文中有許多的祭典名稱。像衣祭、翌祭、侑祭、御祭等等都是。祭祀，得有祭品表示心意。祭品和盛祭品的禮器便隨之產(chǎn)生。古代最隆重的祭祀食品是牛、羊、豬三牲組成的“太宰”，其次是羊、豬組成的“少宰”。

　　這是祭天神和祖宗用的。如果單祭田神，祈求豐收，一只豬蹄便可以了；如果單祭戰(zhàn)神，確保勝利，一只狗也就行了。至于禮器，有樽、俎、籩、豆、登等。每逢大祭，奏樂唱詩，十分隆重。禮儀結(jié)束后，凡國祭，君主必須將祭品分賜大臣享用，凡家祭，親屬朋友就一起將祭品吃掉。它已是具有一定規(guī)格的社會交往和宴會聚餐的萌芽。

　　至于“饗”這種平時的宴樂并無一定的名目，僅稱饗。但到了“祭禮、尚施，事鬼神敬而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”的西周，周公旦就將殷人祭祀中的宴樂改變過來，訂出許多為活人而設(shè)的宴會禮儀，其名目有“鄉(xiāng)飲酒禮”“大射禮”“婚禮”“公食大夫禮”“燕禮”（燕禮即周王饗燕四方賓客的宴會）等等，并且立為國家的禮儀制度。

　　據(jù)說，這是周公看到殷人宴飲無時，揮霍無度，“勝而無恥”的弊病，想加以節(jié)制而制訂的。后來的各個朝代對其絕大部分都沿襲下來，被取消的不多，可見周公飲宴禮儀的影響是頗為深遠(yuǎn)的。

　　周公制訂的筵宴禮儀很多。《周禮》記載：“設(shè)筵之法，先設(shè)者皆言筵，后加者曰席。”孫詒讓《周禮正義》：“筵長席短，筵鋪陳于下，席在上，為人所坐笈�！薄绑巯�”二字，開始是坐具的總稱。因為古代沒有桌子，進(jìn)食的時候，大家都席地坐在筵席之上，酒食菜肴自然置于筵席之間，故《詩經(jīng)》有“肆筵設(shè)席”之說。“筵席”二字就是有了酒饌的含義。

　　飲食宴會舊時簡稱飲宴，飲宴作為饒有風(fēng)趣的一種進(jìn)餐方式，是人們飲食文化生活的重要內(nèi)容之一。中國古代千姿百態(tài)的宴會活動，在飲食風(fēng)俗史上占有重要的一頁。

　　什么叫“宴”？各種辭書對“宴”一詞的注釋，除了與飲食關(guān)系不大的“安逸”“樂”兩個義項外，與飲食活動掛鉤的第三個義項都做“以酒食款待賓客”解。另外還有人說：“宴是以社交為目的的進(jìn)餐活動”。

　　上述兩種解釋都算抓住了飲宴的主要特征，但似乎都欠完滿。例如我國歷史上有一種“家宴”，指的是那些富裕的'大家庭，因人口眾多，成員輩份、關(guān)系復(fù)雜，祖孫、叔侄、兄弟、姊妹、妯娌等人，平時不在一起進(jìn)餐，遇有節(jié)日或其他原因，家長決定備辦豐盛的酒肴，合家歡聚一堂飲宴取樂。

　　這種宴會并不一定有外來賓客。它雖然有促進(jìn)全家團(tuán)結(jié)和睦的作用，但不能稱為社交活動。另外還有一些飲宴活動，例如志同道合的文人騷客舉行的“文酒會”等，雖然有主有賓，但其主要目的往往不在于社交，而另有其他主題。

　　宴會與日常進(jìn)餐還有一個不同之處，即具有一定的儀式。古代天子、諸侯、大夫、士庶饗賓客，儀式非常復(fù)雜，后世日趨簡化，但總有一定的儀式。例如民間的婚宴、壽宴、接風(fēng)、餞行等宴會，都有東道主或司儀簡單說明舉行宴會的意義，即使家宴，家長也得說幾句話，相當(dāng)于致辭。

　　綜上所述，宴會似乎可以說是：在療饑、味品之外，另含某種目的、意義的，具有一定儀式的集體進(jìn)餐活動。

　　我國歷史上的宴會，名目繁多。除了通常所說的“國宴”“軍宴”、各級官府舉行的宴會統(tǒng)稱“公宴”，私人舉辦的“婚宴”“壽宴”“接風(fēng)”“餞行”等宴會統(tǒng)稱“私宴”外，有的以規(guī)格高低、規(guī)模大小、儀式繁簡，劃分為“正宴”“曲宴”“便宴”。

　　有的以設(shè)宴場所分為“殿宴”“府宴”“園亭宴”“船宴”等。秦末項羽在鴻門阪宴請劉邦，史稱“鴻門宴”；漢武帝在柏梁臺宴請群臣稱“柏梁宴”；唐代皇帝每年在曲江園林宴請百僚史稱“曲江宴”等等。

古代的禮儀15

　�、僬Q生禮

　　從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設(shè)高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的換索儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括三朝、滿月、百日、周歲等。三朝是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。滿月在嬰兒滿一個月時剃胎發(fā)。百日時行認(rèn)舅禮，命名禮。周歲時行抓周禮，以預(yù)測小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。

　�、诔赡甓Y

　　也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發(fā)育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。

　�、垧嬔囡嬍扯Y儀

　　饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的'節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習(xí)俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

　�、苜e禮

　　主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。

　�、菸屐�

　　指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節(jié)行五祀，孟冬三月臘五祀，總祭一次。唐、宋、元時采用天子七祀之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。

　�、迌畠x

　　濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認(rèn)為自然的運(yùn)轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通。四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。

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