隋唐服飾禮儀【精】

　　隋唐服飾禮儀

　　漢族的服飾風(fēng)俗經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期胡漢融合、南北交流和時(shí)代變遷，到了隋唐時(shí)期，在服裝方面，形成了著圓領(lǐng)袍、裹幞頭、穿長靿靴的一般形式。腰帶的形式，也由帶鉤改為帶扣;女服的基本構(gòu)成是上衫下裙，女飾則可用濃妝艷抹概之，反映了多姿豐腴的審美觀�！端鍟�·禮儀志》載曰：“袴褶近代服以從戎，今纂嚴(yán)則文武百官咸服之，車駕親戎則縛袴不舒散也”�！敖�代服”三字，它道出了服飾的時(shí)代性的特點(diǎn)，“近代服”取代古代服是不可抗拒的規(guī)律。考察隋唐時(shí)期的服飾風(fēng)俗，主要有以下特點(diǎn)：

　　第一是等級(jí)森嚴(yán)。

　　隋唐服制基本是華夏衣冠、魏晉舊制的損益，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度。如唐代服飾主要通過服色衣、革帶和所佩的魚符來區(qū)別尊卑，禮制規(guī)定：服色，皇帝的服色為赭黃，飾龍文，文武官員三品以上紫色、四品深緋色、五品淺緋色、六品深綠色、七品淺綠色、八品深青色、九品淺青色;革帶，三品金玉帶，四品、五品皆金帶，六品、七品皆銀帶，八品、九品皆玉石帶，流外官或庶人銅鐵帶;魚符，三品以上佩金魚，四品佩銀魚，五品佩銅魚;參見《舊唐書·輿服志》、《新唐書·車服志》。如此等等。至于一般平民，隋時(shí)規(guī)定庶人服白，屠商服皂;唐武德四年(620xx年)規(guī)定庶民服黃。森嚴(yán)的服飾等級(jí)使“白衣”、“青袍”、“紫袍”等分別成了平民百姓、低級(jí)官員和貴族官僚等的代名詞。

　　第二是漢胡融匯。

　　宋人沈括《夢溪筆談·故事》曰：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服”。其實(shí)，服裝的華胡融匯，隋唐才達(dá)高峰。在服裝款式上，漢族原有的交領(lǐng)、右衽的寬衣式樣，此時(shí)已被折領(lǐng)或園領(lǐng)、窄身、小袖的筒身胡服所取代;女著男裝成為唐代婦女之時(shí)尚，而這種時(shí)尚正來自胡人的馬上生活方式;流行于中唐以后的“時(shí)世裝”、“回鶻裝”，正是從吐蕃、回鶻等“胡”地傳入的。此外，胡帽、蠻靴等的流行，無不體現(xiàn)了漢胡融匯這一時(shí)代特點(diǎn)。

　　第三是花式豐繁。

　　就服裝而言，因隋唐時(shí)期紡織手工業(yè)空前發(fā)達(dá)，據(jù)《唐六典》記載，當(dāng)時(shí)的紡織物已有布、絹、紗、綾、綺、錦、花色十分繁復(fù);同時(shí)，服裝款式“不依格令，綺羅錦繡，隨所好尚”《舊唐書·輿服志》。樣式眾多，如女裙，就有長裙、仙裙、綢裙、紗裙、羅裙、金泥蔟蝶裙、百鳥毛裙、石榴裙等幾十種款式。至于女子發(fā)式，更是花樣翻新，有祥云髻、百合髻、交心髻、倭墮髻、烏蠻髻、墮馬髻、掃鬧髻等近百種花樣，體現(xiàn)出花式豐繁的特點(diǎn)。

　　第四是崇尚時(shí)髦。

　　隋唐時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活水平的提高，再加商業(yè)發(fā)達(dá)，文化交流頻繁，社會(huì)風(fēng)氣開放，服裝的審美功能逐步凸現(xiàn)，這就促成了唐代服飾風(fēng)俗標(biāo)新立異、追求時(shí)髦特點(diǎn)的形成。女著男裝、坦胸露腹、高髻巍巍，以及寬袖衫袍等的流行，皆是崇尚時(shí)髦的社會(huì)心理所致。由于社會(huì)上時(shí)尚服裝不斷更新?lián)Q代，以至長年生活于宮中的宮女，都不知外界流行的服式。白居易《上陽白發(fā)人》詩曰：“小頭鞋履窄衣裳，青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長。外人不見見應(yīng)笑，天寶末年時(shí)世妝”。

　　此外，隋唐服飾風(fēng)俗尚有南北有別、貧富殊異等特點(diǎn)，這是風(fēng)俗文化的地域性、階層性特點(diǎn)在唐代服飾風(fēng)俗中的體現(xiàn)，也是不同時(shí)代服飾風(fēng)俗所共有的特點(diǎn)，這里就不一一闡述了。

　　隋唐風(fēng)俗文化

　　1.開放

　　隋唐處于封建社會(huì)上升、繁榮時(shí)期，又屬“開放型”的社會(huì);其開放的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在政治制度、民族政策、外交關(guān)系等方面，而且也反映在民間禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣上。

　　最能體現(xiàn)這種開放特點(diǎn)的莫過于此期的婚嫁習(xí)俗。隋始已有詔令禁止女子不再嫁�！端鍟�·高祖本記》有詔曰：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁�！边@詔令盡管只是針對統(tǒng)治階級(jí)而言的，但在強(qiáng)大的自由開放社會(huì)風(fēng)氣的沖擊下，很快變成了一紙空文�！端鍟�·李諤傳》曰：“諤見禮教凋弊，公卿薨亡，其受妾侍婢子孫輒嫁賣之�！彼鍩�帝的妹妹蘭陵公主仍是“初嫁王奉孝，后來嫁柳述�！边@種限制再嫁的詔令，不但未能“治國”，連“齊家”都未能達(dá)到。到了唐代，上層?jì)D女更是不以再嫁為恥，據(jù)《唐書·公主列傳》的記錄，當(dāng)時(shí)再嫁的公主有28人，其中嫁過二次的占25人，嫁過三次的也有3人。統(tǒng)治階級(jí)如此，民間的百姓亦然。

　　隋唐社會(huì)的開放特征，還表現(xiàn)在它所具有的能積極吸納外來風(fēng)俗的包容性方面。唐王朝與數(shù)百個(gè)國家和地區(qū)有著政治上的交往和經(jīng)濟(jì)文化的交流，這使唐都長安成為當(dāng)時(shí)世界上的大都會(huì)、世界文化交流的中心。在這種背景下，周邊不少民族歸附唐廷并遷居內(nèi)地，西方不少國家的商人、學(xué)者慕名涌入大唐，有的甚至長期定居下來。他們的風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上影響著唐王朝的社會(huì)生活，豐富了隋唐風(fēng)俗文化的內(nèi)容，使固有的本土風(fēng)俗得到進(jìn)一步充實(shí)、完備，而更加大放異彩。

　　2.奢靡

　　張亮采在《中國風(fēng)俗史》中，把漢魏、隋唐五代，均列入浮靡時(shí)代，認(rèn)為民風(fēng)之奢之浮之靡在我國歷史上莫過于這個(gè)時(shí)代，而隋唐尤甚。他列舉唐人食品、服飾之華美，名目之繁多，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣之腐敗。其實(shí)，隋唐風(fēng)俗的奢靡還有多方面的表現(xiàn)。譬如“隋唐婚娶之習(xí)，大約務(wù)奢侈”，“至于喪葬，唐人尤奢侈不堪，儀仗之盛，前世所無也。

　　隋唐尤其是中唐以后的風(fēng)俗奢靡特征，多集中表現(xiàn)在奢侈性消費(fèi)這一點(diǎn)上。中唐以后，占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神進(jìn)一步衰退了，代之而起的是唯財(cái)是取，以呈己欲的生活追求。史載“時(shí)風(fēng)侈靡，居要位者尤納賄賂，遂成風(fēng)俗”《舊唐書·宋申錫傳》。便是這一態(tài)勢的反映。侈靡之風(fēng)不僅在宮廷和大臣第宅里鼓蕩，還通過地主階級(jí)擴(kuò)散到其他階級(jí)和階層中去，甚至連那些為政清廉、崇尚名節(jié)的官僚士大夫也不免受其染習(xí)，如杜佑、白居易、李德裕等人，亦競相以“廣陳妓樂”，購置“竹木池館”，追求“樹石幽奇”為樂。

　　3.胡化

　　隋唐兩代是繼承北朝的政權(quán)，李家更是胡化的漢人。李唐皇室是有唐近三百年政治統(tǒng)治的核心。這一核心本身就是胡漢混血的產(chǎn)物。從李淵之父李日丙開始，連續(xù)三代與鮮卑族人結(jié)婚，故唐初幾個(gè)皇帝均是混血兒。即李日丙與獨(dú)孤氏生商祖李淵，李淵與竇氏生太宗李世民，太宗與長孫氏生高宗李治。從生理遺傳角度分析，每通婚一次，雙方所生后代的血統(tǒng)就混雜一次，上層如是，下層亦然。

　　這種朝野上下的胡漢混血，使得唐朝的基本文化雖然仍是華夏衣冠文化，但風(fēng)俗習(xí)尚，生活方面不免雜有胡風(fēng)�！斑@種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、競事紛泊;其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。

　　4.務(wù)實(shí)

　　隋唐文化之所以光輝燦爛，很大程度上得益于彌漫全社會(huì)的務(wù)實(shí)精神。隋唐不論是對前代傳統(tǒng)文化的繼承，還是對外來文化的吸收，都是立足于自身主體文化的需要，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。譬如唐朝對外國文化的借鑒，引入多是樂舞、宗教、醫(yī)學(xué)、天文歷法、算術(shù)、珍寶器皿、飲食、建筑雕刻等內(nèi)容，具有選擇式、互補(bǔ)式的特點(diǎn)，總體上與自身學(xué)術(shù)文化發(fā)展的輕重比例相協(xié)調(diào)。而北方少數(shù)民族原始、野蠻、古樸、實(shí)實(shí)在在的文化精神的滲入，也為當(dāng)時(shí)的文人志士擯棄魏晉時(shí)期的玄想、清談之風(fēng)起到了潛移默化的作用。

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