禮儀作文錦集(5篇)

　　在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都寫過(guò)作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么問題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家收集的禮儀作文5篇，歡迎大家分享。

禮儀作文 篇1

　　在生活中，文明、禮儀這兩個(gè)詞無(wú)處不在，只要我們幫助過(guò)別人，不管是大事小事，我們的心里都會(huì)美滋滋的。因?yàn)槲覀冏隽艘患�好事。我也有過(guò)這樣的經(jīng)歷。

　　那是一個(gè)寒冷的冬天，我從公交車上剛下來(lái)，正要走進(jìn)院門，突然聽到“啪”的一聲，我急忙轉(zhuǎn)過(guò)頭，哇！原來(lái)是一位年邁的老奶奶摔倒在地上，她好不容易要站起來(lái)，又被光滑的路面滑倒了，我正要扶起她，卻想到了一件事：那是一個(gè)夏天，一位老爺爺不小心摔倒了，一位好心人將他扶起，他卻硬說(shuō)是那位好心人把他推倒的`，還將好心人告上了法庭。

　　正當(dāng)我猶豫的時(shí)候，我又想起了雷鋒叔叔，他不怕人們流言蜚語(yǔ)，仍然做了一件又一件好事。而我連做一件好事的勇氣都沒有，怎么對(duì)得起雷鋒叔叔呢？

　　于是，我連忙跑過(guò)去，將那位老奶奶扶了起來(lái)。那位老奶奶很感激，說(shuō)：“謝謝你呀，孩子，要不是你扶起我，我恐怕這輩子也起不來(lái)了�！蔽衣牶筮B忙說(shuō)“這不算什么，助人為樂嘛！”

　　其實(shí)，我們身邊有很多值得做的好事，我們要記住：幫助他人，快樂自己！

禮儀作文 篇2

　　“文明禮儀”隨處可見。今日，我準(zhǔn)備上街偵察情景。

　　剛走到馬路邊，就看到一個(gè)小伙子隨手把手里的瓶子往垃圾桶扔。可想而知，沒有扔到。我本以為他會(huì)上前把瓶子揀起來(lái)，他卻頭扭了扭，又大步向前走去。我想上前把瓶子拾起，卻沒見環(huán)保工人已經(jīng)把瓶子“送”到垃圾桶，又去做別的事了。

　　我心里暗暗敬佩每一位環(huán)保工人，她們大公無(wú)私、樂于奉獻(xiàn)、樂于助人，我們應(yīng)當(dāng)向她們學(xué)習(xí)！又暗暗責(zé)罵那個(gè)小伙子，只是幾步遠(yuǎn)，卻懶得跑。

　　我來(lái)到一家小超過(guò)市，眼看一個(gè)小孩要吃零食，幸虧媽媽反應(yīng)及快，出手?jǐn)r住了小孩。又聽她教導(dǎo)道：“在付款之前是不能隨便拿東西吃的'。況且，吃東西之前必須要洗手，否則把蟲子吃下去可不好。明白了嗎？”隨著一聲清脆如鈴響的聲音“好”落下，她才放下心來(lái)。

　　大家想想，連小孩都能說(shuō)出口的事情，我們還有什么理由不去做到呢？

　　我好不容易跟媽媽說(shuō)完兩件事后，她說(shuō)：“要想做到最好，僅有先從小事做起�！彼�說(shuō)得對(duì)就像“文明禮儀”一樣，沒有日積月累的習(xí)慣，哪來(lái)文明呢？

禮儀作文 篇3

　　中秋節(jié)的腳步聲才剛剛過(guò)去，但由此所帶來(lái)的一系列文化效益卻記憶猶新。一份份走親訪友的傳統(tǒng)禮儀中所蘊(yùn)涵的濃濃情意，搖身一變成了一張張城市里滿天飛的提貨券和一個(gè)個(gè)花俏多余的月餅包裝盒。代代相傳的禮儀就在發(fā)展與進(jìn)步中被不知不覺推搡進(jìn)了喪失傳統(tǒng)的漩渦。

　　一個(gè)“禮”字，作為民族五千年來(lái)的靈魂，沉淀在這瑰麗的中華文明中。

　　早在孔孟時(shí)代，儒家學(xué)說(shuō)便將“禮”與“仁義”作為其核心的精神，作為華夏族傳承至今的這種意識(shí)形態(tài)，重要性自是不必說(shuō)。而時(shí)間推移到二十一世紀(jì)的今天，我們依舊將“禮儀”二字掛在嘴邊，但在那些過(guò)去條條框框的繁文縟節(jié)似乎已淡出人們的視線的同時(shí)，“禮“的真諦卻也好像被時(shí)代的快速發(fā)展給慢慢褪去，剩下的，只不過(guò)是千年文化為它繪上的一個(gè)光鮮亮麗的空殼。

　　而現(xiàn)在，我們常能看到的景象，已并非強(qiáng)者和弱者的互相扶持，并非社會(huì)對(duì)老人的謙讓態(tài)度，而是一位少年能安然坐在一位艱難地捧著肚子身懷六甲的母親面前紋絲不動(dòng)；或是一位青年在不小心受到老年人一個(gè)趔趄的沖撞后的破口大罵。這么多年來(lái)，的確有人注意到了，領(lǐng)悟了，且想要做些什么了，于是在不知不覺中，禮儀的大口號(hào)已遍布于上海這個(gè)大都市的每個(gè)角落�？杀�的是我們太過(guò)于沉迷于這片土地的繁華，而忘記了自身存在的本質(zhì)。只想要一蹴而就的我們已經(jīng)快要被中華五千年的文化所拋棄了。

　　而縱觀歷史，離開禮儀滋養(yǎng)的文化是絕對(duì)不可能具有生命力的。我們必須承認(rèn),只有重拾禮儀，歸于傳統(tǒng)，才能喚回中華民族就快要失去的魂。

　　人類能夠擺脫原始社會(huì)的愚昧落后，走向現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步的`原因,很大程度上要?dú)w功于一個(gè)“禮“字。因此，在物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)的今天，重拾禮儀的首要任務(wù)便是重新理解禮儀。其實(shí)，價(jià)值高昂的禮品不是等于禮，快捷群發(fā)的短信不是代表禮，阿諛奉承的點(diǎn)頭更不能稱作禮。那究竟何為禮？在我們身處的世界越發(fā)“亂花漸欲迷人眼”的時(shí)候，我們的內(nèi)心是否還存有禮儀所種下的執(zhí)念，使得其從未在時(shí)代的浪潮中變了味。在受他人幫助的時(shí)候心上總能真誠(chéng)地涌上的一股感恩，在被他人傷害的時(shí)候神經(jīng)總能釋放一股豁達(dá)寬容的力量；在別人欣喜的時(shí)分自己總能坦然地祝福，在別人悲傷的時(shí)候自己總能悉心地安慰。律己敬人，使我們總能在相對(duì)規(guī)律且和諧的環(huán)境中生活。這才是禮儀。也就是因?yàn)槠溟L(zhǎng)期存在，令華夏民族逐漸編織出屬于自己的獨(dú)特而有富有人情的文化。

　　若說(shuō)理解是奠基石，那回歸則是我們真正的目標(biāo)。在首次相遇時(shí)的一句問候，在互相摩擦?xí)r的一抹笑，在獲得勝利時(shí)的一個(gè)點(diǎn)頭，在偶爾失敗時(shí)的一句安慰，在難免分離時(shí)的一句祝福。我們總是將它們當(dāng)成是為了圓滑地為人處世而刻意為之的一個(gè)動(dòng)作，殊不知，它們?cè)缫言谖覀冎腥A民族的本能里寄居了好久卻少有人去重新回歸。好在人類的本性并不是鄙視禮儀的。在我們的靈魂深處，依舊重視“禮儀’二字。我們深知上級(jí)與下屬互相尊重的意義，我們深知鄰里之間互相謙和的意義，我們深知尊老愛幼的意義，我們更深知以禮待人、以誠(chéng)做人的意義。即便是走在光怪陸離的霓虹燈下，內(nèi)心總是保持著一片一成不變的圣地，使得我們無(wú)論在怎樣的誘導(dǎo)面前，依舊懂禮，守禮，手握一份執(zhí)著和堅(jiān)守。

　　面對(duì)禮儀，我們迷惘，但我們不懈尋找。

　　面對(duì)禮儀，我們迷惑，但我們明辨是非。

　　面對(duì)禮儀，我們迷失，但我們決不放棄。

　　在我們的身體中流淌的，依舊是華夏族以千年的禮儀文化匯聚集成的熱血。只要我們不忘記為人之本，那些高度文明終將被我們自身所喚醒。

　　重拾禮儀，我們?cè)诼飞稀?/p>

禮儀作文 篇4

　　禮物是禮儀的物化。枟詩(shī)經(jīng)枠上說(shuō)：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤” ，就是禮尚往來(lái)的寫照。公關(guān)交際活動(dòng)中，為表示對(duì)對(duì)方的謝意，體現(xiàn)雙方的'友誼，或贏得對(duì)方更多的友情等，常常向?qū)Ψ劫?zèng)送一定的禮物。

　　中華民族向來(lái)以薄禮淳樸為本，重在交流感情，猶如“千里送鵝毛，禮輕情意重” 。因此，這種贈(zèng)禮的目的完全是從公共關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，希冀與對(duì)方建立良好的溝通渠道。應(yīng)當(dāng)將禮物看作一種載體而不是物欲，禮物本身貴重與否并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于它是否成功地起到了載體的作用，是否將思想感情傳達(dá)給了對(duì)方。

　　因人、因事、因時(shí)而施以恰到好處的禮物，使贈(zèng)禮或回禮合乎禮儀的規(guī)范，從而達(dá)到最佳的公關(guān)效果。

禮儀作文 篇5

　　中國(guó)素來(lái)以禮儀聞名于世，更有“禮儀之邦”之稱。上下五千載，隨著日日月月沉浮，年年歲歲積淀，是的禮儀更是以高姿態(tài)者的身份矗立于文化園林當(dāng)中。

　　禮儀不是個(gè)體，而是由不同時(shí)代不同地域的既關(guān)聯(lián)又相對(duì)獨(dú)立的集合體。

　　不同時(shí)代的禮儀各不相同。由封建王朝的三六九叩到中山先生推行的作揖鞠躬，在至今現(xiàn)代的握手擁抱。隨著時(shí)代的更替，禮儀也在不斷的發(fā)展。禮儀由人們精神，靈魂汲行為趨向于成為時(shí)代的特征，也逐步發(fā)展成為時(shí)代的標(biāo)志，更與思想的直接映射。有各個(gè)時(shí)期人們的思想認(rèn)識(shí)，而產(chǎn)生各個(gè)不同階段的行為禮儀，這種映射無(wú)一不是一一對(duì)應(yīng)的。古代有嚴(yán)格的等級(jí)制，人們對(duì)社會(huì)身份、社會(huì)地位都有著清楚的劃分。那所謂的“君讓臣死，臣不得不死�！备�是鮮明體現(xiàn)出下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)等級(jí)劃分的嚴(yán)明性。因?yàn)椴黄降榷�造成的等�?jí)，使得那些位高權(quán)重的人想盡辦法來(lái)體現(xiàn)這種不平等的存在，彰顯自己的高貴與至尊。利益在此刻便成為他們達(dá)到目的的手段。下級(jí)對(duì)上級(jí)的跪拜、叩首，不僅是一種行為，更多包含了不平等因素，這個(gè)時(shí)代的禮儀是單方面的，不純粹、不平等的。

　　民國(guó)時(shí)期，是思想上的重大突破。人們?yōu)榉捶饨ā⒉黄降榷�進(jìn)行的重大改革，無(wú)疑也推動(dòng)禮儀的發(fā)展。廢跪拜、改稱謂取而代之的作揖鞠躬更是成為社會(huì)潮流。由之前單方面、不平等的禮儀行為變?yōu)殡p方交互性的禮儀，正是由于人們精神上明白人人平等，從而推動(dòng)禮儀的演變。這個(gè)時(shí)代的禮儀體現(xiàn)著人們思想上的重大轉(zhuǎn)變。到近代以來(lái)，人們的思想越來(lái)越開放，自然禮儀方面也會(huì)隨著腳步而逐漸發(fā)展。握手擁抱不僅是禮貌的表現(xiàn)，更是親切友好的體現(xiàn)，這時(shí)的禮儀行為，在無(wú)形之間拉近了雙方之間的'距離。禮儀是這個(gè)時(shí)代的印證。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，人們主觀意識(shí)流的波動(dòng)，禮儀在進(jìn)化。

　　一方水土養(yǎng)一方人，不同地域孕育著不同的人。而這些不同的人又可分為不同膚色、不同民族。不同膚色的人有自己的思想觀念，不同民族有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。正因?yàn)檫@些種種不同而造就禮儀文化也是不盡相同的。西方人熱情奔放，故而利益行為也就大膽活潑；東方人深沉端莊，因而禮儀行為也就莊重嚴(yán)肅。藏族人會(huì)為遠(yuǎn)道而來(lái)的尊貴客人獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)；漢族人則準(zhǔn)備一杯香濃的熱茶。文化誕生之初，就會(huì)受到不同的熏陶和烘焙，會(huì)帶有濃重的民族特色和地域風(fēng)情。因而每個(gè)民族都有每個(gè)民族的禮儀之道。

　　地域不同造就文化基礎(chǔ)發(fā)生極大的不同，加之人們思想的的不同，是的禮儀文化的表現(xiàn)形式也不同。所以禮儀是標(biāo)志，是圖騰。禮儀文明就如同不同時(shí)代、不同地域的禮儀文化編織的一張縱橫交錯(cuò)的大網(wǎng)，時(shí)代的繼續(xù)，地域的發(fā)展使得這張大網(wǎng)永無(wú)止境的擴(kuò)展放大，它覆蓋的每一片土地，每一段時(shí)間，每一個(gè)空間，在三維立體坐標(biāo)系中延伸。

　　禮儀文明支撐著歷史文化，筑建著現(xiàn)代文化，延伸著未來(lái)文化……

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