(優(yōu)選)中華傳統(tǒng)禮儀
中華傳統(tǒng)禮儀 篇1
養(yǎng)成良好文明習(xí)慣
文明禮貌的養(yǎng)成教育是小學(xué)生道德教育的奠基工程，從培養(yǎng)21世紀(jì)合格的建設(shè)者和接班人的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，從提高民族素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的文明禮儀，加強(qiáng)養(yǎng)成教育顯得十分重要。
中華民族歷來(lái)以“禮儀之邦”著稱于世，講文明、懂禮貌是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“文明禮儀的養(yǎng)成教育”至關(guān)重要。一學(xué)期來(lái)，我校以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德為切入點(diǎn)，扎實(shí)開(kāi)展小學(xué)生文明禮儀教育，使我校學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮貌習(xí)慣， 引導(dǎo)學(xué)生從文明禮貌開(kāi)始，從禮節(jié)規(guī)范入手，從實(shí)際出發(fā)，從我做起，從現(xiàn)在做起，切實(shí)提升講文明、講禮貌、知禮節(jié)、守禮儀的自覺(jué)性。
我們的做法是：
一、認(rèn)知明理，使學(xué)生形成自覺(jué)的行為習(xí)慣。
1、認(rèn)真學(xué)習(xí)《守則》《規(guī)范》。我校以《中小學(xué)生守則》、《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》為主要依據(jù)，根據(jù)小學(xué)生年齡特點(diǎn)，開(kāi)展活學(xué)活用守則活動(dòng)，以“文明禮貌，誠(chéng)實(shí)守信，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”為中心進(jìn)行思想教育。使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)掌握規(guī)范、 禮儀的基本要求，逐步養(yǎng)成了良好的文明行為習(xí)慣。
2、抓住課堂教學(xué)德育點(diǎn)，暢通文明禮儀教育主渠道。我們充分發(fā)揮《思品與生活》《思品與社會(huì)》這些教材教育作用，創(chuàng)設(shè)樂(lè)學(xué)氛圍，落實(shí)禮儀規(guī)范訓(xùn)練，把愛(ài)國(guó)主義教育，革命傳統(tǒng)教育，中華傳統(tǒng)美德美德教育和文 明禮儀教育有機(jī)統(tǒng)一于教材之中，把傳授知識(shí)和陶冶情操及養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)。學(xué)校還堅(jiān)持各學(xué)科教學(xué)中滲透禮儀養(yǎng)成教育，授課時(shí)力求熔知識(shí)傳授、能 力培養(yǎng)、智力發(fā)揮、思想情操陶冶于一爐。
二、以豐富的活動(dòng)為載體，豐富禮儀教育的內(nèi)涵，促進(jìn)文明禮儀行為規(guī)范養(yǎng)成。
1、開(kāi)展豐富的文明禮儀主題教育活動(dòng) 。為了使弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與文明禮儀教育具體化，生動(dòng)化，貼近生活實(shí)際，真正起到教育實(shí)效。我校在三月份廣泛開(kāi)展了“中華傳統(tǒng)美德故事課本劇”展演活動(dòng)和“文明禮儀歌謠朗誦會(huì)”活動(dòng)。學(xué)生們?nèi)巳硕籍?dāng)演員，人人都背詩(shī)歌，既鍛煉了同學(xué)們的表演能力，又生動(dòng)的對(duì)自己和同學(xué)進(jìn)行了教育�；顒�(dòng)中，學(xué)校評(píng)選了最佳演員、最佳課本劇、最具創(chuàng)意獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
2、弘揚(yáng)和培育民族精神，中華傳統(tǒng)美德教育，是文明禮儀教育的重要組成部分。結(jié)合我校實(shí)際情況，充分發(fā)揮少先隊(duì)作用，三月份開(kāi)展了學(xué)雷鋒、樹(shù)新風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生廣泛深入到敬老院、社區(qū)、中華傳統(tǒng)美德教育基地進(jìn)行活動(dòng)；四月份開(kāi)展了推優(yōu)入團(tuán)、入隊(duì)宣誓儀式活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。
三、開(kāi)展養(yǎng)成教育班級(jí)評(píng)比，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
在養(yǎng)成教育過(guò)程中，我們著重抓住“行為規(guī)范 語(yǔ)言文明 心理健康 品質(zhì)優(yōu)秀”四個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，開(kāi)展“養(yǎng)成教育”的評(píng)比活動(dòng)，通過(guò)尋找優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)這種賞識(shí) 教育的教育方法，學(xué)生們的積極性提高了，自覺(jué)遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，并把文明禮儀和各項(xiàng)良好習(xí)慣自覺(jué)貫徹執(zhí)行，在校表現(xiàn)好了，在家主動(dòng)幫助家長(zhǎng)做事了，收到了十分可喜的教育效果。
總之，在禮儀教育活動(dòng)的引領(lǐng)下，學(xué)生良好行為習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，學(xué)生素質(zhì)的全面提高，我們還要結(jié)合創(chuàng)城工作，充分發(fā)揮學(xué)校的積極作用，努力提高學(xué)生的`文明禮儀程度。
針對(duì)這方面工作我們進(jìn)行了一些探索，總結(jié)了幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)。
1、從中華民族傳統(tǒng)美德入手
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，以中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行有目的、有組織、有計(jì)劃的教育，讓他們了解，掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識(shí)，樹(shù) 立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，提高辨別與判斷能力。對(duì)一名合格的小學(xué)生，不僅非常必要，而且也是完全可能的。教育孩子懂得自己是一個(gè)中國(guó)人，屬于中華 民族子孫，長(zhǎng)大要為振興中華做貢獻(xiàn)，讓孩子知道怎樣做是孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、和睦鄰里、友愛(ài)同學(xué)，并以身作則示范，建立良好風(fēng)范，讓學(xué)生懂得與人相處如何 做，什么才是講仁義、懂禮貌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行榮辱教育，教育學(xué)生懂得什么是真善美，什么才是假惡丑，怎樣做是光榮，怎樣做是恥辱，讓學(xué)生知道廉恥，有羞恥感， 立志做一個(gè)高尚的人。
2、從道德情感教育入手
教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“人的文明最精細(xì)的表現(xiàn)在情感的文明里�！彼J(rèn)為道德情感是聯(lián)系道德認(rèn)識(shí)和道德行為的中間環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化的內(nèi) 部條件，根據(jù)少年兒童模仿性強(qiáng)，可塑性大的特點(diǎn)，我們把高深的理論，抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化，使少年兒童在富于形象性、感染性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印 象。道德行為需要實(shí)際訓(xùn)練，特別是小學(xué)生，必須有目的，有計(jì)劃、有組織的開(kāi)展各種道德實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)诨顒?dòng)中加深體驗(yàn)，提高判別能力，進(jìn)一步激發(fā)道德情 感，形成道德行為和習(xí)慣。
3、運(yùn)用評(píng)價(jià)手段、調(diào)控、鞏固學(xué)生的行為表現(xiàn)，激勵(lì)上進(jìn)。
表?yè)P(yáng)是教育，鼓勵(lì)學(xué)生的一種十分重要的方法，它不僅對(duì)被表?yè)P(yáng)者是一種鼓勵(lì)，對(duì)其他學(xué)生也能得到啟發(fā)、教育的作用。表?yè)P(yáng)是一種思想政治工作藝術(shù)，教師只有掌 握了這種藝術(shù)，才能取得滿意的效果。表?yè)P(yáng)的形式多種多樣，實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)形體評(píng)價(jià)看得見(jiàn)，摸得著�？朔朔�?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)的種種缺陷，比較符合低年級(jí)學(xué)生的心理特 點(diǎn)，可采取發(fā)紅花、評(píng)紅旗、上光榮榜等肯定性的正面鼓勵(lì)的形式，激勵(lì)上進(jìn)，在評(píng)比中，我們遵循的是自身縱向化，同類橫向比的原則，這種有序的、得當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià) 手段，對(duì)于調(diào)控、鞏固學(xué)生的行為表現(xiàn)，起到了積極的作用。
4、爭(zhēng)取社會(huì)、家庭配合，優(yōu)化校外教育環(huán)境。
文明禮貌行為規(guī)范的養(yǎng)成教育，光靠學(xué)校單方面的努力是不夠的，只有學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體緊密配合，才能形成教育的合力，取得良好的教育效果，我們可以 不斷利用社會(huì)的積極因素，組織學(xué)生參加各種社區(qū)活動(dòng)，并注重對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)，定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，家長(zhǎng)學(xué)校，介紹學(xué)校情況和學(xué)生學(xué)習(xí)、思想的狀況， 使家長(zhǎng)懂得良好的行為規(guī)范養(yǎng)成教育，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要性，并掌握基本的教育內(nèi)容和方法。
只有學(xué)生的思想品德健康成長(zhǎng)向上，誠(chéng)實(shí)，團(tuán)結(jié)，友愛(ài)，守紀(jì)的校風(fēng)才會(huì)逐步形成，教學(xué)質(zhì)量也才能穩(wěn)步提高，這些都證明必須要重
視抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育。
中華傳統(tǒng)禮儀 篇2
從所周知，中華民族是數(shù)千年的禮儀之邦。“禮”自古以來(lái)就是中國(guó)展示給世界最鮮明的一面旗幟。可是如今的社會(huì)已經(jīng)無(wú)法讓身為炎黃子孫的我們以禮儀為榮，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，我們丟失了最本質(zhì)的東西——禮。
20xx年“十一”長(zhǎng)假期間，盡管北京動(dòng)物園北極熊展館的玻璃上貼著“請(qǐng)勿拍打玻璃”“請(qǐng)勿使用閃關(guān)燈”的告示牌。但仍有游客拍打玻璃，使用相機(jī)手機(jī)閃光燈，只為叫醒正在冬眠休息的北極熊。
這種不文明的行為，有損禮儀的事，在現(xiàn)在的中國(guó)層出不窮。走進(jìn)電影院，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在你觀看電影時(shí)，有些人會(huì)拿出自己的手機(jī)進(jìn)行拍攝，電影院的工作人員也有提醒，可是還是有人做了。在公交車上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人為了圖方便把垃圾直接扔向窗外，車上的`小電視有播放禁止向窗外扔垃圾。于旅游勝地，被刻上“XX到此一游”等字句。對(duì)于這些提醒與告示人們熟視無(wú)睹，連基本的禮儀都達(dá)不到。
告示牌沒(méi)什么用，得印在心中。
想要重拾我們中華禮儀之邦的光輝，就得先弘揚(yáng)中華禮儀，把禮儀從人們心中喚醒。
對(duì)于于作家野夫收徒，行跪拜禮，我認(rèn)為尊重師長(zhǎng)，注重禮儀這是必要的，也有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀。
禮儀，每一個(gè)國(guó)家都看得很重。對(duì)于禮儀之邦的我們，就應(yīng)該更加注重，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀是我們的重?fù)?dān)。
若再發(fā)生拍打玻璃只為叫醒動(dòng)物，在電影院喧嘩，旅游勝地亂刻等行為。我們應(yīng)該出面阻止。
從身邊的小事做起弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀，重振禮儀之邦的光輝。
中華傳統(tǒng)禮儀 篇3
禮儀是在人類擺脫愚昧狀態(tài)后產(chǎn)生的。禮儀起源于氏族公社舉行的祭祀活動(dòng)。在原始社會(huì)，由于人們對(duì)日月星辰更替、風(fēng)雨雷電變幻、災(zāi)害瘟疫流行等自然現(xiàn)象不能解釋，認(rèn)為鬼神、祖先是唯一能對(duì)人類生活進(jìn)行干預(yù)的超自然的力量，因此以鬼神作為崇拜的偶像，奉神靈為無(wú)上的命令。那時(shí)的禮儀也都是與祭鬼神、祭祀祖先相聯(lián)系的，其主要形式是用禮器舉行祭祀儀式，以表示氏族成員對(duì)神靈和祖先的敬獻(xiàn)和祀求。因此有“禮立于敬而源于祭”之說(shuō)。原始社會(huì)的其他生活禮儀與原始人類生活密切相關(guān)。比如原始人類用拍手、擊掌、擁抱等來(lái)表達(dá)感情，用手舞足蹈慶賀狩獵的勝利，這就是最初的禮節(jié)。隨著原始社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)人類在同自然界的斗爭(zhēng)中取得了一些成功之后，勃發(fā)起了毫無(wú)節(jié)制地獲取自然界恩賜的雄心，并企圖為所欲為地侵奪他人，因此就需要有一種能夠節(jié)制人的行為的規(guī)范，于是逐步產(chǎn)生了禮儀。
進(jìn)入奴隸制社會(huì)，大規(guī)模的奴隸勞動(dòng)使社會(huì)生產(chǎn)力有了很大的提高，社會(huì)文明也進(jìn)一步發(fā)展，人與自然、人與人之間的關(guān)系也更加深入和復(fù)雜。在這種情況下，禮儀僅作為一種祭祀祖先的形式已經(jīng)不能起到在社會(huì)生活的各種關(guān)系中節(jié)制人的行為的作用，于是禮儀便從單純事神的領(lǐng)域跨入事人的領(lǐng)域，開(kāi)始了對(duì)人們社會(huì)生活的全面干預(yù)。在這一階段，奴隸主階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益，鞏固統(tǒng)治地位，修訂了比較完整的國(guó)家禮儀和制度，提出了許多重要的禮儀概念，確定了崇古重禮的文化傳統(tǒng)。夏以前的禮儀多無(wú)從可考，而夏、商、周三代的禮儀典籍中則有很多記載，同時(shí)有大量的出土文物為證。三代所處的奴隸社會(huì)，整個(gè)禮儀的思想基礎(chǔ)都建立在上帝、鬼神、天命的迷信上。商代的禮主要是祭祀祖先和鬼神，禮制則始于殷而成于周，周人把“禮”與“德”結(jié)合起來(lái)，成了區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚的人際交往準(zhǔn)則。
此后，禮儀逐步擴(kuò)展為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等各種禮制�！拔宥Y”的范圍已基本包容了中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，全面地規(guī)范著整個(gè)社會(huì)生活，制約著人的行為，并逐步成為一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的精神內(nèi)容。周朝關(guān)于禮的典籍甚多，內(nèi)容非常詳細(xì)完備，以致后代很少有人再撰修禮制典籍。枟禮儀枠、枟周禮枠、枟禮記枠是為后世稱道的“三禮” 。“三禮”的內(nèi)容大體上反映了周代的禮儀制度，其中的枟禮儀枠?lè)譃楣凇⒒�、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘八禮，多為禮俗；枟周禮枠為六官、地官、春官、夏官、秋官、冬官之職掌，實(shí)則經(jīng)緯萬(wàn)端，包舉萬(wàn)事萬(wàn)物，是一部治國(guó)安邦之匯典；枟禮記枠的主要內(nèi)容是闡述禮儀的作用和意義。這三部傳世“禮經(jīng)” ，對(duì)后代治國(guó)安邦、施政教化、規(guī)范人們行為、培育人格都起到了不可估量的示范作用。周禮的內(nèi)容可以說(shuō)是無(wú)所不包，具有了相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性和完備性，充分反映了上古時(shí)代中華民族的尚禮精神。后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家從倫理道德上加以闡釋，使其更加深入人心，傳承沿襲，深刻地影響著世世代代炎黃子孫的心態(tài)、儀表和交際行為。禮儀在其傳承沿襲過(guò)程中，不斷發(fā)生著變革。
中華禮儀，向來(lái)由兩部分組成：一為禮制，二為禮俗。禮制是國(guó)家的禮儀制度；禮俗是民間習(xí)慣形成的禮儀習(xí)俗。從人類學(xué)角度考察，禮俗是先于禮制的。原始社會(huì)，氏族部落的禮儀完全處于一種自在狀態(tài)，只是為本部落或本地區(qū)民族的生產(chǎn)有序而建立的行為規(guī)則，而且是約定俗成的，沒(méi)有人為的強(qiáng)制性。禮俗具有自發(fā)性、自在性和隨習(xí)性的特點(diǎn)，所以它可以自在自為地傳承發(fā)展，以至形成了后來(lái)豐富多彩的格局，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。禮制則是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也是伴隨著國(guó)家的發(fā)展而發(fā)展的。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明的發(fā)展使氏族部落逐漸融合統(tǒng)一，產(chǎn)生了階級(jí)和國(guó)家之后，統(tǒng)治者要求國(guó)民的行為規(guī)范和統(tǒng)一，于是便產(chǎn)生了朝章法典、禮儀制度。最初的禮制是承襲先進(jìn)部落的禮俗制定的，然后以此去規(guī)范萬(wàn)民百姓。
在禮制的發(fā)展過(guò)程中，也不斷吸收了民間的優(yōu)良禮俗，同時(shí)又淘汰一些過(guò)時(shí)無(wú)用的禮制，禮制就是在歷史的傳承與對(duì)民俗的借鑒中不斷改造發(fā)展起來(lái)的。禮制把原來(lái)禮俗的'規(guī)格提高了，使其莊嚴(yán)神圣，規(guī)范統(tǒng)一，而且被更廣泛地使用。禮制的主要功能是維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和興旺發(fā)達(dá)，而禮俗則使社會(huì)處在井然有序又充滿著溫馨和美好的人生情趣中，二者互補(bǔ)用，共同保證了人際交往和社會(huì)生活的有序進(jìn)行。禮儀的演變有其內(nèi)部的思想哲學(xué)根源。歷來(lái)統(tǒng)治者都把禮儀作為確立倫理道德觀念，調(diào)整人際關(guān)系和社會(huì)生活的準(zhǔn)則。在禮儀方面，儒家文化是正宗，是主流，儒家的禮教影響著我國(guó)幾千年的變化，成為中國(guó)文化之精魂。儒家學(xué)者宣傳“禮教” ，提倡以修身、真誠(chéng)為本，認(rèn)為在各種倫理關(guān)系中，對(duì)人誠(chéng)實(shí)無(wú)妄才是禮的最高境界。在人際關(guān)系中，要以“中”為用，“中庸”的表現(xiàn)形式就是禮。為了求得社會(huì)的和諧、統(tǒng)一，儒家將各種人的關(guān)系劃分為五類，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，謂之“五倫” 。各類人際關(guān)系中都規(guī)定相應(yīng)的道德規(guī)范，這就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友信誠(chéng)。這些道德原則化為具體的行為規(guī)范，就是各種各樣的禮儀。此外，道家崇尚自然無(wú)為，主張廢除禮儀道德；法家主張以法代禮，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治；墨家以義代禮，主張平等、博愛(ài)、利他。這些學(xué)派都分別影響著后代禮儀的發(fā)展，形成了燦爛多姿的中國(guó)文化。禮儀的變化還與法律的發(fā)展有關(guān)。禮儀和法律都是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，但二者維護(hù)規(guī)范的力量不同。法律是依靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維護(hù)的，帶有明顯的強(qiáng)制性，而禮的維系力量主要來(lái)源于文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和道德。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，法律不斷被具體和完善，法律與禮儀相互融通。
一方面，許多禮儀規(guī)范變成了法律，如保護(hù)環(huán)境、保護(hù)婦女兒童合法權(quán)益等；另一方面，一些原先作為法律的內(nèi)容，也被劃為禮儀的領(lǐng)域，如服飾、稱呼等禮節(jié)。禮儀在中國(guó)是一種文化形態(tài)，它既包括一套以仁、義、禮、智、信為中心的價(jià)值觀念，也包括一系列以禮節(jié)儀式為內(nèi)容的風(fēng)俗習(xí)慣。這些禮節(jié)儀式的形成和發(fā)展，是人類文明的結(jié)晶與標(biāo)志，從而使人和動(dòng)物、文明和愚昧區(qū)別開(kāi)來(lái)。應(yīng)當(dāng)看到，禮儀在其發(fā)展和演變的過(guò)程中，一方面起著調(diào)節(jié)、整合、潤(rùn)滑各種社會(huì)關(guān)系的作用，作為一種無(wú)形的力量制約著人們的行為，使人們循規(guī)蹈矩地參與社會(huì)生活，達(dá)到國(guó)泰民安的目的；另一方面，禮儀中的繁文縟節(jié)又逐漸成為妨礙人的個(gè)性自由發(fā)展、阻撓人們自由交往、窒息思想自由的枷鎖，逐漸被時(shí)代所拋棄。每一個(gè)時(shí)代的儀式和禮節(jié)都會(huì)有所變化，禮儀的演變隨著時(shí)代的發(fā)展而加快，但其所蘊(yùn)含的基本精神，即相互尊重和信任、信賴和友誼，從來(lái)都是一致的。
中華傳統(tǒng)禮儀 篇4
讀了《中華傳統(tǒng)禮儀讀本》我感受頗多深。禮，是每個(gè)民族的標(biāo)志，我們的中華禮儀擁有鮮明的東方特色，從中我們能夠提升自我修養(yǎng)，又能豐富我們的知識(shí)，可所謂一舉兩得�。�
禮儀，如果只是外表做的好，最后還是沒(méi)有用的，猶如一個(gè)外殼，沒(méi)有靈魂，除非在心中已經(jīng)印下一個(gè)真正的“禮”字。
從誠(chéng)敬中我懂得了，對(duì)任何事物都要心存敬意，要以誠(chéng)相待，如果沒(méi)有誠(chéng)意，那就失業(yè)了意義。在如今的社會(huì)中，開(kāi)車亂搶道、斑馬線上車不讓人，行人亂穿馬路，這些都是對(duì)生命的不尊重，我們應(yīng)該在道德上自律，讓社會(huì)變得有秩序。
從儀容和服飾中學(xué)到了，每個(gè)人都有自己的情感，但表達(dá)的不要過(guò)度，要理智的把握自己的情感，在重要和正式的場(chǎng)合，外表要端莊、衣著要得體，在與人談話時(shí)，要注意自己的視線方向，要注意自己的表情。
在敬長(zhǎng)中我懂得了“尊敬”一詞，不是說(shuō)說(shuō)就可以的'，而是要具體體現(xiàn)出來(lái)的，在家應(yīng)該懂得尊敬父母和長(zhǎng)輩，在學(xué)校應(yīng)該懂得尊敬師長(zhǎng)，向老師請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，要起立，老師解答完時(shí)要道謝，這些都是我需要改正和加強(qiáng)的地方。
在宴飲中學(xué)到了，任何宴請(qǐng)都有主、客、尊、卑的區(qū)別，不能隨意變動(dòng)，如果有老人和長(zhǎng)輩在要懂得禮數(shù)，進(jìn)餐時(shí)要從容文雅、舉目得體，菜再好也不能全部吃完，也不要因?yàn)樽约翰幌矚g而一口不吃，這都是對(duì)主人的一種尊重。
在書信中學(xué)到了，在書信的開(kāi)頭稱謂之后，要綴以表達(dá)敬意的詞語(yǔ)，在書信的正文結(jié)束后，要先寫祝愿語(yǔ)，然后落款，祝愿詞也有比較嚴(yán)格的區(qū)別的。
讀了這本書，我知道了中華傳統(tǒng)禮儀的精微內(nèi)涵，也使我懂得了許多，從中幫我改正了許多壞習(xí)慣。
中華傳統(tǒng)禮儀 篇5
一、口頭稱謂語(yǔ)
古代稱謂
中國(guó)號(hào)稱文明古國(guó)，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國(guó)，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語(yǔ)言美�！抖Y記·儀禮》道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。”穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是說(shuō)，對(duì)人說(shuō)話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對(duì)方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱法，但是他們無(wú)論對(duì)長(zhǎng)輩、平輩說(shuō)話時(shí)，從來(lái)不用這些詞，認(rèn)為如此稱呼不禮貌。古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說(shuō)法稱呼對(duì)方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對(duì)方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對(duì)方的字、號(hào)。
4、稱對(duì)方的身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對(duì)方的部下來(lái)代稱對(duì)方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對(duì)方。例如，“陛下”代稱帝王；“殿下”代稱皇后、太子；“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺(tái)、卯”等。但古人對(duì)長(zhǎng)輩或平輩說(shuō)話時(shí)，也不用他們而是毫無(wú)例外地用謙稱。例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說(shuō)法來(lái)稱呼自己。如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說(shuō)法來(lái)稱自己。例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑*”的說(shuō)法來(lái)稱呼。例如自稱“臣、仆、在下、*子、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語(yǔ)言還表現(xiàn)在：凡是說(shuō)到與對(duì)方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時(shí)，大都要使用尊敬、委婉的說(shuō)法，例如：
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說(shuō)到與自己有關(guān)的人和事物時(shí)，也一律采用謙虛的說(shuō)法。例如：
稱自己的妻子為“*內(nèi)、拙荊”。
稱自己的孩子為“*息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的事情為“*事”。
稱自己的意見(jiàn)為“愚見(jiàn)、愚計(jì)”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問(wèn)叫“拜問(wèn)”。
回答別人稱“上報(bào)”等等。
古漢語(yǔ)中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語(yǔ)、諱飾語(yǔ)等等，都是我國(guó)
古代的禮貌語(yǔ)言，體現(xiàn)了我國(guó)古代語(yǔ)言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
交友稱謂
人總是要交朋友的。自古以來(lái)，對(duì)交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
忘年交：打破年齡、輩份的差異而結(jié)為好朋友。
忘形交：不拘形跡的缺欠或丑陋，結(jié)成不分你我的朋友。
君子交：指道義之交，即在道義上相互支持的朋友。
莫逆交：指彼此心意相通，無(wú)所違逆。
刎頸交：指友誼深摯，可以同生死，共患難。
貧賤交：窮困潦倒時(shí)結(jié)交的朋友。
布衣交：彼此沒(méi)有作官而結(jié)交。
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
一面之交：僅僅相識(shí)，但不甚了解。
市道交：古時(shí)以做買賣的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
對(duì)人尊稱
令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對(duì)方的兒子。
令愛(ài)(令媛)：尊稱對(duì)方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對(duì)方的女婿。
令媳：尊稱對(duì)方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對(duì)方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學(xué)生。
高足：稱別人的學(xué)生。
自己謙稱
家父（家嚴(yán)、家君）：稱自己的父親。
家母（家慈）：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的`丈夫。
犬子（豚子、犬兒、小子）：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
常用敬詞
請(qǐng)：有求于對(duì)方。
請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)求對(duì)方解答問(wèn)題。
賜教：請(qǐng)人給予指教。
高見(jiàn)(高論)：稱對(duì)方的看法，見(jiàn)解。
貴姓(尊姓)大名：詢問(wèn)對(duì)方姓中。
貴庚(芳齡)：詢問(wèn)對(duì)方年齡。
高壽(高齡)用于問(wèn)老年人的年齡。
尊府(府上、尊寓、華居)：稱對(duì)方的住處。
拜望：探望。
拜訪：訪問(wèn)。
拜托：托人辦事。
拜辭：告別。
敬請(qǐng)：恭敬地請(qǐng)求。
恭候：恭敬地等候。
光臨：客人到來(lái)。
光顧(惠顧)：商店歡迎顧客前來(lái)。
晚安：晚上道別。
奉陪：陪伴。(自己的舉動(dòng)涉及對(duì)方的用“奉字”)
奉送：贈(zèng)送。
奉還：歸還。
奉告：告訴。
奉勸：勸告。
奉養(yǎng)：侍奉和贍養(yǎng)(尊親)。
恭喜：祝賀對(duì)方已經(jīng)取得成功。
雅正：把自己的詩(shī)文、書畫、作品贈(zèng)人時(shí)用此辭，表示請(qǐng)對(duì)方指教。
斧正(指正)：請(qǐng)人對(duì)自己的詩(shī)文、書畫、作品加以修改、指教。
常用客氣語(yǔ)
�。赫�(qǐng)求別人諒解，不要計(jì)較。
有勞：用于拜托或答謝對(duì)方幫助做事。
相擾：打擾。
難為：感謝對(duì)方的幫助。
久仰：敬仰思慕已久。
久違：很久未見(jiàn)。
勞駕：用于請(qǐng)對(duì)方做某事。
勞神：耗費(fèi)精神。
借光：請(qǐng)人給予方便。
包涵：請(qǐng)人寬容或原諒。
指教：敬請(qǐng)指教。
多謝：很感謝。
失敬：責(zé)備自己禮貌不周。
失禮：自己感到禮貌不周。
失陪：表示因故而不能陪伴別人。
留步：請(qǐng)等一等或不必再送行。
二、傳統(tǒng)稱謂種種
我國(guó)古代很多文明稱呼，至今還被運(yùn)用。如：
將父母稱為高堂、椿萱、雙親；
稱呼別人的父母為令尊、令堂；
稱別人兄妹為令兄、令妹；稱別人兒女為令郎令媛；
自稱父母兄妹為家父、家嚴(yán)、家慈、家兄、舍妹；
稱別人庭院為府上，尊府；
自稱為寒舍、舍下、草堂。
妻父俗稱丈人，雅稱為岳父、泰山。
兄弟為昆仲、棠棣、手足。
夫妻為伉麗、配偶、伴侶。
婦女為巾幗；男子為須眉。
老師為先生、夫子、恩師；
學(xué)生為門生、受業(yè)。學(xué)堂為寒窗；
同學(xué)又為同窗。
父母死后稱呼上加“先”字，父死稱先父、先嚴(yán)、先考；母死稱先母、先慈、先妣；同輩人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。夫妻一方亡故叫喪偶，夫死稱妻為寡、孀；妻死稱夫?yàn)轹姟?/p>
年齡的代稱
古人對(duì)于不同的年齡，都有不同的代稱。如：
總角：幼年的兒童，頭發(fā)上綰成小髻髻�！抖Y記·內(nèi)則》“拂髻，總角�！编嵭ⅲ骸翱偨�，收發(fā)結(jié)之�！焙髞�(lái)就稱兒童的幼年時(shí)代為“總角”。陶潛《榮木》詩(shī)序：“總角聞道，白者無(wú)成�！边@里的“白首”代稱老年。
垂髻：也指兒童幼年。古時(shí)兒童未成年時(shí)，不戴帽子，頭發(fā)下垂，所以“垂髻”代稱兒童的幼年。陶潛《桃花源記》：“黃發(fā)垂髻，并怡然自樂(lè)�！边@里的“黃發(fā)”也代稱老年。
束發(fā)：古代男子成童時(shí)把頭發(fā)束成髻，盤在頭頂，后來(lái)就把“束發(fā)”代稱成童的年齡�！洞蟠鞫Y記·保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”歸有光《項(xiàng)脊軒志》：“余自束發(fā)，讀書軒中�！�
成童：古時(shí)稱男子年達(dá)十五為“成童”�！抖Y心·內(nèi)側(cè)》：“成童，舞象，學(xué)射御�！编嵭ⅲ骸俺赏�，十五以上�！薄逗鬂h書·李固傳》：“固弟子汝南郭亮，年始成童，游學(xué)洛陽(yáng)。”李賢注：“成童，年十五也�！庇郑豆攘簜鳌ふ压拍辍罚骸傲b貫成童，不就師傅，父之罪也。”范寧注：“成童，八歲以上�！笨梢�(jiàn)，成童到底是幾歲，也有不同的說(shuō)法。
及笄：古時(shí)稱女子年在十五為“及笄”，也稱“笄年”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年齡了，《儀禮·土昏禮》：“女子許嫁，笄而醴之，稱字�！薄抖Y記·內(nèi)則》：“女子許嫁，……十有五年而笄�！眲t又指出嫁的年齡�！读凝S志異·胭脂》：“東昌卞氏，業(yè)牛醫(yī)者，有女，小字胭脂，……以故及笄未字。”
破瓜：舊時(shí)文人把“瓜”字拆開(kāi)，成為兩個(gè)“八”字，稱16歲為“破瓜”，在詩(shī)文中多用于女子。又因八乘八為六十四，也稱64歲為“破瓜”。呂巖《贈(zèng)張泊詩(shī)》：“攻成當(dāng)在破瓜年�！�
弱冠：古代男子20歲行冠禮。所以主以“弱冠”代稱20歲，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，還要舉行大禮。左思《詠友》詩(shī)：“弱冠弄柔翰，舊犖觀群書。”
而立：《論語(yǔ)·為政》有“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩’”之語(yǔ)，后來(lái)就以“而立”代稱30歲，《聊齋志異·長(zhǎng)清僧》：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見(jiàn)其人默然成篤，年僅而立”；
不惑：代稱40歲，應(yīng)璩《答韓文憲書》：“足下之年，甫在不惑”；
知命：為50歲的代稱，潘岳《閑居賦》序：“自弱冠涉乎知命之年，八徒官而一進(jìn)階�！�
耳順：為60歲的代稱，庾信《伯母李氏墓南銘》：“夫人年逾耳順，視聽(tīng)不衰�！�
古人又稱50歲為“艾”，60歲為“耆”，《禮記·曲禮》：“五十曰艾，……六十為耆……”也可以泛指老年，《荀子·致士》：“耆艾而信，可以為師。”
古�。憾鸥Α肚吩�(shī)：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀�！焙髞�(lái)就拿“古稀”為70歲的代稱。
耋：《詩(shī)·秦風(fēng)·車鄰》:“逝者其耋。”毛傳：“耋，老也。八十曰耋�！薄蹲髠鳌べ夜拍辍罚骸耙圆笋罄�，如勞，賜一級(jí)，無(wú)下拜�！倍蓬A(yù)注：“八十曰耋�！�
耄：《禮記·曲禮上》：“八十、九十曰耄�！被笇挕尔}鐵論·孝養(yǎng)》亦稱“八十曰耄�！�
期頤：《禮心·曲禮上》：“百年曰期頤�！编嵭ⅲ骸捌冢q在也；頤，養(yǎng)也�！笨紫５┘猓骸鞍倌暾唢嬍�、居處、動(dòng)作，無(wú)所不待于養(yǎng)。”后來(lái)就拿“期頤”代表百歲。蘇軾《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。”
另有“丁年”之說(shuō)，泛指成丁之年，即壯年，溫庭筠《蘇武廟》詩(shī)：“回首樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。”可是成丁之年各個(gè)朝代規(guī)定不同，如惰朝以20歲為成丁，唐玄宗天寶年間以23歲為成丁。
陛下、殿下、閣下、足下
“陛下”、“殿下”、“閣下”、“足下”都是古人稱謂上的敬辭。
“陛下”的“陛”指帝王宮殿的臺(tái)階�！氨菹隆痹瓉�(lái)反映的是站在臺(tái)階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時(shí)，不敢直呼天子，必須先呼臺(tái)階下的侍者告之。后來(lái)“陛下”就成為對(duì)帝王的敬辭。
“殿下”和“陛下”是一個(gè)意思。原來(lái)也是對(duì)天子的敬辭但稱謂對(duì)象隨著歷史的發(fā)展而有所變化，漢朝以后演變?yōu)閷?duì)太子、親王的敬稱。唐朝以后只有皇太子、皇后、皇太后可以稱為“殿下”。
“閣下”是舊時(shí)對(duì)別人的尊敬。常用于書信之中。原意是由于親朋同輩間互相見(jiàn)面不便呼其名，常常先呼在其閣下的侍從轉(zhuǎn)告，而將侍從稱為“閣下”的，后來(lái)逐漸演變?yōu)橹劣延H朋間尊稱的敬辭。
“足下”在古代，下稱謂上，或同輩相稱，都用“足下”。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“張良入謝曰：‘……謹(jǐn)使臣良奉白壁一雙再拜獻(xiàn)大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將足下。’”
以上這些敬辭，現(xiàn)在對(duì)外交往時(shí)(書信、宴會(huì)致詞)還常常使用。
先生、小姐、女士
“先生”：始見(jiàn)于春秋《論語(yǔ)·為政》：“有酒食‘先生’饌�！弊⒔庠唬骸跋壬父感侄砸病！钡搅藨�(zhàn)國(guó)，“先生”泛指有德行有學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)輩。歷史上第一次用“先生”稱呼老師，始見(jiàn)于《曲禮》。唐、宋以來(lái)，多稱道士、醫(yī)生、占卦者、賣草藥的、測(cè)字的為先生。清朝以來(lái)，“先生”的稱呼在人們的腦海里已開(kāi)始淡薄，至辛亥革命之后，“先生”的稱呼才又廣為流傳。
“小姐”：最實(shí)是宋代王宮中對(duì)地位低下的宮婢、姬、藝人等的稱謂。到了元代，“小姐”逐漸上升為大家貴族未婚女子的稱謂，如《西廂記》中：“只生得個(gè)小姐，字鶯鶯�！� 至明、清兩代，“小姐”一詞終于發(fā)展成為貴族大家未婚女子的尊稱，并逐漸傳到了民間。
“女士”：始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》：“厘爾女士�！边@兒的“女士”指有德行的女子，和后來(lái)說(shuō)的“千金”一樣，用以對(duì)婦女和未婚女子的敬稱。
妻子的種種稱呼
小君、細(xì)君：最早是稱諸侯的妻子，后來(lái)作為妻子的通稱。
內(nèi)子：從前丈夫?qū)e人稱自己的妻子，其根源出于舊觀念，認(rèn)為男子主外，女子主內(nèi)。
室人：多數(shù)是對(duì)別人妻子的稱呼。
拙荊、山荊：源出“荊釵布裙”，本是指東漢梁鴻妻子孟光相素的服飾，后人用作妻之謙詞。
荊妻、刑室：表示自謙，貧寒之意。
發(fā)室：原配妻子。
繼室、續(xù)弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，故將妻歿再取稱為“續(xù)弦”。
妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、側(cè)室、偏房、室、副妻等均為小老婆。
三、書信常用詞語(yǔ)
(一)啟始
惠書敬悉，甚以為慰。
頃接大示，如見(jiàn)故人。
久不通函，至以為念。
前上一函，諒已入鑒。
近屢奉箋，至感厚誼深情。
接獲手書，情意拳拳，至不歡愉。
數(shù)奉手書，熱情誠(chéng)摯之情，溢于言表。
日前曾奉尺牘，意其已抵左右。
捧讀知已惠書，音容笑顏，歷歷在目。
昨得書箋，反復(fù)讀之，深情厚意，感莫能言。
(二)思念
別后月余，殊深馳系。
睽違日久，拳念殷殊。
分手甚久，別來(lái)無(wú)恙。
故園念切，夢(mèng)寐神馳。
握別以來(lái)，深感寂寞，近況如何，甚念。
鴻雁傳來(lái)，千里咫尺，海天在望，不盡依依。
相距甚遠(yuǎn)，不能聚首，轉(zhuǎn)寄文墨，時(shí)通消息。
別亦良久，甚以為懷，何日重逢，登高延企。
奉讀惠書，宛如天外飛來(lái)，回首往事，不啻依稀如昨。
長(zhǎng)懷盛德，聊吐愚衷，謹(jǐn)憑鴻雁之傳，佇望白云之信。
(三)飲佩
大示拜讀，心折殊深。
久欽鴻才，時(shí)懷渴謁。
德宏才羨，屢屢懷慕。
久慕英才，拜謁如渴。
頃讀誨語(yǔ)，如聞金玉良言，茅塞頓開(kāi)。
謹(jǐn)蒙誨教，疑或冰釋，勝似春風(fēng)甘霖灌頂。
恩師才高八斗，學(xué)富五車，泰山北斗，誰(shuí)不思慕。
蒙惠書并賜佳作，浩如河漢，理至還必須真，拜服之至。嗣后如有所見(jiàn)，或有新作，望莫遺愚友之駑，尚請(qǐng)隨時(shí)見(jiàn)示為盼。
先生德高望重，文才武略，貫古今之論，曉中外之文，下風(fēng)引領(lǐng)，敢下拜嘉。
�。ㄋ模﹩�(wèn)病
聞君欠安，甚為懸念。
頃聞您臥榻數(shù)日，心甚系念。
聞君甚念，無(wú)奈事務(wù)纏身，未能前來(lái)請(qǐng)安，懇請(qǐng)慎疾自愛(ài)。
知尊恙復(fù)發(fā)，懇祈暫停公務(wù)，苓參進(jìn)，調(diào)養(yǎng)莫誤，甚念甚念。
尊恙已大愈否?貴體新全，望珍攝自重，衣餐增適，動(dòng)定咸宜。諸唯珍重，皮之不存，毛豈附焉，來(lái)日方長(zhǎng)，亟望珍重。
尊恙愈否，念念。
欣聞貴體康復(fù)，至為慰藉。
重病新愈，望調(diào)養(yǎng)有序，節(jié)勞為盼。
聞君抱恙，不勝懸念，特函問(wèn)候，祝早日康復(fù)。
(五)時(shí)令問(wèn)候
春寒料峭，善自珍重。
陽(yáng)春三月，燕語(yǔ)鶯歌，想必神采奕奕。
炎暑日蒸，千萬(wàn)珍重。
盛暑之后，繼以炎秋，務(wù)望尚自珍為盼。
秋色宜人，望養(yǎng)志和神。
秋風(fēng)蕭蕭，至祈攝衛(wèi)。
日來(lái)寒威愈烈火，伏維福躬無(wú)恙。
寒風(fēng)苦雨，懇請(qǐng)厚自珍愛(ài)。
近聞貴地大風(fēng)暴雨，家居安否，念念。
朔風(fēng)突起，寒潮逼至，想寓中均安？
(六)祝賀
頃聞嘉訊，再祝鴻猷大展，萬(wàn)里鵬程。
欣聞……，謹(jǐn)寄數(shù)語(yǔ)，聊表祝賀與希望之心。
喜聞……，由衷快慰，遙祝前程似錦，萬(wàn)事如意。
謹(jǐn)具刀筆書謁，恭賀嘉事吉禮。
1、賀新婚
忽鳴燕賀，且祝新禧。
欣聞足下花燭筵開(kāi)，奉呈薄禮，聊巹之儀。
附呈微物，聊佐喜儀，忽棄是幸。
喜聞你們有緣終成眷屬，至為欣慰。
欣聞你們喜結(jié)良緣，無(wú)限欣慰。
近聞足下燕爾新婚，特此祝賀。
頃悉你不日西廂敘情，藍(lán)田得玉，天成佳偶，謹(jǐn)祝秦晉和歡，白頭偕老。
頃聞吉音，欣逢嘉禮，遙祝如魚得水，并蒂花開(kāi)，嘉賀嘉祝。
2、祝壽
×日為先生××大壽，遙祝壽比南山，福如東海。
恭祝延年壽千秋。
謹(jǐn)頌受壽家多，長(zhǎng)命百歲。
喜賀福壽雙全，恭賀全家安好，壽星永照。
3、賀生兒女
聞?dòng)轺耄?jǐn)此恭賀。
聞尊夫婦喜添千金，熱忱致賀。(賀生女)
弄璋之喜，可慶可賀。(賀生子)
弄瓦之慶，遙以致賀。(賀生女)
(七)致謝
大示誦悉，深感勤勤懇懇誨人不倦之意。
厚情盛意，應(yīng)接不遑，切謝切謝。
奉報(bào)先生殷殷之誼，當(dāng)俟異日耳。
感荷高情，非只語(yǔ)片言所能鳴謝。
承蒙諄諄忠告，銘感五衷。
承蒙見(jiàn)教，獲益甚多，特上寸箋，以申謝忱。
承蒙惠贈(zèng)各物，衷心感謝，不勝榮幸。
承蒙存問(wèn)，且贈(zèng)佳品，感恩不盡。
如此厚贈(zèng)，實(shí)深惶悚，但來(lái)從遠(yuǎn)道，卻之不恭，因即拜領(lǐng)。
(八)致歉
惠書敬悉，甚感盛情，遲復(fù)為歉。
奉讀惠書，久未作復(fù)，罪甚罪甚。
惠書已悉，近因瑣務(wù)，未即奉答為歉。
數(shù)奉臺(tái)函，未暇修復(fù)，抱歉良深。
所詢之事，目前尚難奉復(fù)，敬請(qǐng)寬裕為懷。
前事有逆尊意，不勝慚愧，萬(wàn)望海涵。
前事有負(fù)雅意，十分抱歉，尚希恕之。
見(jiàn)有睽異之處，幸在知己，尚希見(jiàn)寬降恕。
(九)拜托
冒味唐突干請(qǐng)，惟望幸許。
拜托之處，乞費(fèi)神代辦，不勝感荷。
謹(jǐn)布區(qū)區(qū)，尚希鑒明，費(fèi)神相助。
所懇之事，若蒙慨允，將不勝感激之至。
特瀝寸函布達(dá)，祈忽他言推諉。
為書請(qǐng)之，便中還請(qǐng)一詢?yōu)楹伞?/p>
乞賜……，以志厚誼。
鑒于此情，望您能大解善囊，盡力相助。
人生友誼，唯君多誼，切望惠澤大諉，鼎力為之。
歲月悠悠，與君多誼，還望滋潤(rùn)再三，澤被延綿。
(十)致哀
驚聞××作古，家失棟材，悲痛萬(wàn)分。
尊×猝去，深致哀悼，尚望節(jié)哀順變。
前聞令×逝去，為之慘然，人死不能復(fù)生，尚望節(jié)哀。
聞悉××仙逝，不勝傷悼，足下遭此不幸，傷感必甚，懇請(qǐng)寬辟哀情，善自珍愛(ài)。
死者已矣，生者懇請(qǐng)多多保重。
希高年珍攝，勉抑哀思。謹(jǐn)函馳陳，藉申慰問(wèn)。
驚承訃告，悲悼不已，凡在相好，無(wú)不同深惋惜。
(十一)贈(zèng)物
奉呈薄資，尚望笑納為幸。
區(qū)區(qū)小物兩包，聊供途中之需，即乞曬納。
所奉禮品雖微不足道，但物輕情意重，望勿嫌棄。
千里鵝毛，聊表寸心。
微物奉上，聊祝吉安，幸祈笑納。
寄奉百元，聊佐薪水，為數(shù)甚微，將意而已。
(十二)請(qǐng)教
風(fēng)雨同舟，愿聞明教。
倘蒙見(jiàn)教，沒(méi)齒不忘，一日為師，終生為父。
倘承不吝賜教家，幸甚幸甚。
甚盼時(shí)賜物，匡我不逮。
得暇望時(shí)賜教言為禱。
一切懇請(qǐng)?jiān)斒�，萬(wàn)望莫以鄙陋而不堪教也。
苦有所得，祈隨時(shí)賜示為盼。
倘有所聞，尚祈見(jiàn)告，俾資改進(jìn)，不勝為盼。
(十三)商討
愚直之言，尚祈嘉納。
蒙雅愛(ài)，瀝膽直諫。
叨稱至好，故敢緘阻，草瀝數(shù)行，請(qǐng)鑒納。
相見(jiàn)以誠(chéng)，請(qǐng)恕不謙。
微開(kāi)之言，幸無(wú)見(jiàn)闊，不勝大愿。
叨在契末，斗膽直陳，伏維朗照，不盡縷衷。
吾敬先生，尤愛(ài)真理，故秉筆直陳，希原諒之為禱。
緣承下詢，草復(fù)寸箋，種種尚須斟酌之處，尊意如何？
此等事本不累述，惟既屢承下問(wèn)，慨然如感，遂略布鄙懷，萬(wàn)乞曲矛諒察為幸。
(十四)結(jié)束
匆此先復(fù)，余容后稟。
鐵此布臆，余容續(xù)陳。
臨書倉(cāng)促，不盡欲言。
日來(lái)事冗，恕不多敘。
書不盡意，余言后續(xù)。
草率書此，祈恕不恭。
馳函寓意，佇望示復(fù)。
匆此草就，不成文進(jìn)，原宥是幸。
忙中即書，言不由衷，不足之處，恕見(jiàn)諒。
禮貌用語(yǔ)
初次見(jiàn)面曰：久仰；
好久不見(jiàn)曰：久違；
請(qǐng)人原諒曰：包涵；
請(qǐng)人收禮曰：笑納；
向人詢問(wèn)曰：動(dòng)問(wèn)；
表示謝意曰：多謝；
別人欲行曰：慢走；
請(qǐng)受邀請(qǐng)?jiān)唬嘿p光；
領(lǐng)受情誼曰：承情；
分手告別曰：回見(jiàn)；
晚上道別曰：晚安；
未能親迎曰：失迎；
禮貌不周曰：失敬；
要求回信曰：賜復(fù)；
請(qǐng)人指教曰：賜教；
征求意見(jiàn)曰：不吝；
拜托答謝曰：有勞；
請(qǐng)人任職曰：屈就；
受人指教曰：叼教；
請(qǐng)主人別送行：止步；
自己作品給別人看：教正、斧正；
請(qǐng)求接受贈(zèng)品曰：賞臉；
動(dòng)問(wèn)長(zhǎng)輩年歲曰：高壽、貴庚；
有話對(duì)人說(shuō)：打擾；
讀者給編輯部：敬頌編安；
晚輩給長(zhǎng)輩：順頌安康；
長(zhǎng)輩對(duì)晚輩：順致安好；
平級(jí)機(jī)關(guān)間：特此函達(dá)；
“x x”之交
杵臼之交：交友不分貴賤；（《聊齋》）
布衣之交：普通百姓間的交往；（《廉藺列傳》）
莫逆之交：彼此情投意合；（《北史》）
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心；（《廉藺列傳》）
再世之交：與人父子兩代都結(jié)成朋友；
忘年之交：不計(jì)年歲長(zhǎng)幼以才能德行為主的交往；
竹馬之交：幼年男女之間的交往；
君子之交：看似平淡重在道義的朋友；
車笠之交：不以貴賤而異的朋友；
忘形之交：彼此以心相許不分形跡；
金石之交：交誼深厚、如金石般堅(jiān)固；
金蘭之交：友情契合，如同兄弟；
平昔之交：往日結(jié)交的朋友；
肺腑之交：無(wú)話不談，推心置腹的朋友；
貧賤之交：貧困時(shí)結(jié)交的朋友；
詩(shī)文之交：以詩(shī)文往來(lái)結(jié)交的朋友；
石交：交誼堅(jiān)固；
款交：以真情相待。
“x x”之年
襁褓：不滿周歲
孩提：尚在襁褓，初知發(fā)笑，（嬰幼兒）； （2~3歲）
齠齔（tiáochèn）：兒童換牙，長(zhǎng)出新牙，（七八歲間）；
髫年：女孩七歲
齠年：男孩八歲
垂髫：童子未冠，頭發(fā)下垂謂之齠；
總角：角，小髻�？偅l(fā)上分，人之童年；
黃口：十歲以下
幼學(xué)：《禮記》“人生十年月幼學(xué)”；
豆蔻：“娉娉婷婷十三余，豆蔻梢頭二月初”女子十三四歲；
舞勺之年：13~15
舞象之年：15~20
金釵之年：12歲（女孩）
及笄：《禮記》“女子十又五而笄”（結(jié)發(fā)為笄，表成年）；
束發(fā)：男孩成童，束發(fā)為髻；
破瓜（碧玉年華）：瓜拆開(kāi)為“二八”，二八相加或相乘，謂女子十六或六十四歲；
桃李年華：20歲（女）
花信年華：24歲（女）
弱冠：《禮記》“二十曰弱冠”。男子二十結(jié)發(fā)加冠，體且未壯。
而立：《論語(yǔ)》“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立”；
成立：“成立之年，便增妻孥之累”，人之成年；
不惑：《論語(yǔ)》“四十而不惑”（明辨不疑）。
強(qiáng)仕：《禮記》四十曰強(qiáng)仕；
知非：《淮南子》“年五十，而知四十九年非，”人之五十；
天命：《論語(yǔ)》“五十而知天命；”
及艾：《禮記》“五十曰艾”（發(fā)白如艾）；
杖行：《禮記》“五十杖于家”
耆艾：《禮記》“五十曰艾，六十曰耆，”人之五六十歲；
花甲：人之六十；
耳順：《禮記》“六十而耳順”（耳聞其言，而知其微旨）；
垂老：《垂老別》，人之將老；
桑榆：《后漢書》“失之東隅，收之桑榆”（天黃昏，喻人之將老）；
耆老：《國(guó)語(yǔ)》“六十曰耆，七十曰老，”人之六七十歲；
古�。憾鸥Α叭松呤艁�(lái)稀”。
遲暮：杜甫“遲暮少寢食，”人之將老；
皓首：《后漢書》“垂發(fā)服戎，功成皓首�！�
眉?jí)郏骸对?shī)經(jīng)》“此為春酒，以介眉?jí)邸保ㄐ忝�，壽者相稱，人之長(zhǎng)壽。
風(fēng)燭：風(fēng)中之燭、隨時(shí)可滅，人之殘年。
耄耋：“七耄八耋”，人之七八十歲；
鮐（tái）背：“九十鮐背”。
白壽：“白”為“百”缺一，人之九十九。
壽民：“清代稱百歲老人為壽民”。
期頤：《禮記》百年曰期頤。
中華傳統(tǒng)禮儀 篇6
少先隊(duì)員要做到，
講文明，講禮貌。
唱著童謠去學(xué)校，
路遇老師先問(wèn)好。
同學(xué)相見(jiàn)說(shuō)聲早，
禮儀常規(guī)最重要。
進(jìn)校要走人行道。
上下樓梯不亂跑，
遵守規(guī)則向右靠。
看見(jiàn)紙屑勤彎腰，
愛(ài)護(hù)環(huán)境莫忘記。
上課聽(tīng)講神不跑，
積極發(fā)言勤思考。
下課不追不打鬧，
文明玩耍就是好。
同學(xué)不能大欺小，
團(tuán)結(jié)友愛(ài)校風(fēng)好。
校----風(fēng)----好!
中華傳統(tǒng)禮儀 篇7
在人與人之間的交際越來(lái)越密切的時(shí)候，文明禮貌已經(jīng)成為了人與人之間交流必不可少的工具。我們祖國(guó)以“禮儀之邦”著稱于世，那么我們身為一名小學(xué)生，就要體現(xiàn)出蓬勃向上的風(fēng)采，做一名文明的小學(xué)生。
如果在校園里看見(jiàn)一位同學(xué)把垃圾隨手就扔在地上，而不遠(yuǎn)處就有一個(gè)垃圾桶，你會(huì)怎么辦？如果你看見(jiàn)一位同學(xué)隨意吐痰在地上，你又會(huì)怎么辦？從這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，就能反映一個(gè)人的素質(zhì)問(wèn)題。在生活中，我們不應(yīng)該隨地吐痰，不亂扔垃圾，不拿粉筆玩，上下樓梯一律右行，不擁擠，不打鬧，見(jiàn)到老師要主動(dòng)問(wèn)好，有了這些好習(xí)慣，才算具備了文明人的基本素質(zhì)。
我們是新時(shí)代的小學(xué)生，是未來(lái)科技發(fā)展的接班人，所以，我們要從小做起，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和文明做人的好習(xí)慣。其中養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣更為重要，因?yàn)榱己闷返率侵腥A民族一種歷史悠久的傳統(tǒng)美德。我們要讓這種美德繼承下去，就要從小學(xué)會(huì)做人，例行小學(xué)生日常行為規(guī)范上的每一條規(guī)定。其中有一條這樣說(shuō)道：
尊敬師長(zhǎng)，見(jiàn)面行禮，主動(dòng)問(wèn)好，要用尊稱，不直呼姓名。
每天在學(xué)校里，我們會(huì)見(jiàn)到非常多的老師，有教語(yǔ)文的，有教數(shù)學(xué)的，有教科學(xué)的，還有教音樂(lè)的……我們不可能把每個(gè)老師的姓都叫上來(lái)，這時(shí)候，我們便可以禮貌的說(shuō)一句：“老師好！”這句話，包含了我們對(duì)老師的尊重，也代表了同學(xué)們感謝老師傳授給我們知識(shí)。當(dāng)老師聽(tīng)到這滿含深情的一句話時(shí)，心情將是怎樣的`激動(dòng)�。�
小學(xué)生守則上最后一條說(shuō)：誠(chéng)實(shí)勇敢，不說(shuō)謊話，有錯(cuò)就改。短短的十二個(gè)字，寫出了中華美德的骨干中心，而我，也有過(guò)親身經(jīng)歷。記得那是在我四五歲的時(shí)候。有一天晚上，爸爸給我做好了飯，而我又想出去玩兒，爸爸讓我喝完一碗稀飯，吃完一個(gè)煮雞蛋再下去玩。稀飯喝完了，還要吃一個(gè)雞蛋，但到底是吃呢，還是不吃呢？我開(kāi)始疑慮起來(lái)，這時(shí)，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了小伙伴在樓底下叫我去玩，于是，我心急火燎的吃了幾口雞蛋，放到了鐵鍋的后面，跟爸爸說(shuō)我吃完了，然后就出去玩了�；貋�(lái)以后，我看到爸爸陰沉著臉，便知道我又犯錯(cuò)誤了，便耷拉下頭，等著挨批。過(guò)了一會(huì)兒，爸爸問(wèn)我：“你吃完飯了嗎？”我心里猛地一驚，呀，壞了，讓爸爸給發(fā)現(xiàn)了�！笆澜缟献羁蓯旱氖侨鲋e，撒謊甚至比偷東西還惡劣，小時(shí)候撒謊，到社會(huì)上還撒謊，你的未來(lái)就沒(méi)有立足的余地了！”爸爸的一番話使我為之一振，于是我下定決心改掉這個(gè)壞毛病。
中華美德是無(wú)窮無(wú)盡的，我們要從小學(xué)開(kāi)始，一步一個(gè)腳印，成為遵紀(jì)守法的好少年！都行動(dòng)起來(lái)，一起建設(shè)一個(gè)美好的校園。做文明有禮儀的小學(xué)生！
中華傳統(tǒng)禮儀 篇8
今年寒假，我給學(xué)生布置了一項(xiàng)與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)踐作業(yè)：品中華傳統(tǒng)文化作文明禮儀之星。目的是讓孩子們了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，相關(guān)的儀式，把中華傳統(tǒng)文化通過(guò)不同的途徑發(fā)揚(yáng)光大。
實(shí)踐體驗(yàn)表收上來(lái)之后，給了我很大的驚喜。孩子們的實(shí)踐內(nèi)容多種多樣，有拜年、寫春聯(lián)、貼春聯(lián)、收發(fā)壓歲錢、給老人過(guò)壽、祭拜祖先、吃團(tuán)圓飯、做陶藝、品茗知味.孝子奉茶、看燈展、打燈籠、逛廟會(huì)等。孩子們有的在實(shí)踐感悟中寫到：親手貼上春聯(lián)，感覺(jué)很有成就感。很喜歡全家人在一起吃團(tuán)圓飯，很溫馨，給爸爸媽媽拜年，更能體會(huì)到爸爸媽媽的辛苦。有一名給敬老院老人拜年的孩子寫到：作為一名小學(xué)生，我們還需要更多像這樣的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校以外的另一種生活。不僅增強(qiáng)了我們的責(zé)任意識(shí)，而且提高了我們的實(shí)踐能力。還有的寫到：通過(guò)今天給爺爺奶奶拜年，我了解了過(guò)年的一些習(xí)俗，知道了拜年的許多講究，要怎么對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)祝福語(yǔ)，也讓我們?cè)谥腥A傳統(tǒng)文化和禮儀教育方面得到更多的知識(shí)，我以后好好學(xué)習(xí)，了解更多的`中華傳統(tǒng)文化。家長(zhǎng)們?cè)谠u(píng)語(yǔ)中也寫到：春節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，有很多禮儀禮節(jié)。守歲、拜年、待客等都是炎黃子孫非常重視的習(xí)俗。通過(guò)過(guò)年期間的一系列實(shí)踐活動(dòng)，能夠讓孩子更好的襲承中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)的文化精髓，做到知理、懂理、守理，體現(xiàn)孩子良好的素質(zhì)和素養(yǎng)，也從兩一方面反應(yīng)了家庭教育和家風(fēng)。王悅凱的家長(zhǎng)寫到：在彰顯個(gè)性，突出自我的時(shí)代，禮儀缺失，規(guī)矩不再成為一種常態(tài)。在這種總情況下，加強(qiáng)對(duì)孩子的傳統(tǒng)文化教育和禮儀教育尤為重要。跪拜、叩頭這種大禮也只有在春節(jié)這種傳統(tǒng)節(jié)日才能見(jiàn)到，也最能體現(xiàn)出中華文明的尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)，對(duì)孩子的教育意義業(yè)非常大。但僅僅依靠這種傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)維持中華的傳統(tǒng)禮儀，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。希望每個(gè)人從每一天、每件事做起來(lái)，才能影響整個(gè)社會(huì)，提高社會(huì)的文明程度。王浠宇的家長(zhǎng)寫到：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孩子在學(xué)茶、習(xí)茶、品茶、奉茶的過(guò)程中隊(duì)傳統(tǒng)文化有了更直觀、更深入的了解，而我們也在進(jìn)行著一次自我精神上的洗禮。在孩子們的身上，大人可能學(xué)到的更多。這是一次非常有意義的活動(dòng)，是中華茶文化與儒家孝道思想的完美結(jié)合。馬哈敏之媽媽寫到：通過(guò)帶孩子給老人拜年，讓孩子知道尊老愛(ài)幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。平日里我們工作忙，對(duì)老人的關(guān)心、探望很少，所以假期里帶著孩子們回家看看，陪他們說(shuō)說(shuō)話，聊聊天，享受一下天倫之樂(lè)。家家都有老，人人會(huì)變老，讓孩子從小感受這一傳統(tǒng)，做一個(gè)尊老、敬老的禮儀之星吧！
看著孩子們的實(shí)踐活動(dòng)，體會(huì)著每份實(shí)踐感悟，作為老師我的感受更加深刻。怎樣把中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)下去，怎樣拓寬更加有效的途徑？是我的責(zé)任，也是下一步要思考并實(shí)踐的地方。
中華傳統(tǒng)禮儀 篇9
中國(guó)素以“文明古國(guó)，禮儀之邦”著稱于世，講“禮”重“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。作為一名中華兒女，如何才能真正做到知禮、學(xué)禮、用禮呢?實(shí)踐求真知，5月11日，我有幸參與了公司工會(huì)組織的文明禮儀培訓(xùn)會(huì)，在學(xué)習(xí)根本禮儀學(xué)問(wèn)的同時(shí)，了解到許多在工作中待人接物的技巧及細(xì)節(jié)。現(xiàn)淺談一些自己的體會(huì)。
一、“禮”在自律
作為治理所的一名綜合治理員，無(wú)論是在日常接待還是溝通協(xié)調(diào)方面，禮儀都是不行或缺的東西，學(xué)習(xí)禮儀能夠從中得到一些交往藝術(shù)，能夠更好地與人溝通，知已知彼，才能百戰(zhàn)百勝。因此在今后的工作中，應(yīng)強(qiáng)化自己的自律意識(shí)，時(shí)刻留意自己的儀表形象，將禮儀融入到日常的工作細(xì)節(jié)之中，無(wú)論發(fā)生什么事情、應(yīng)對(duì)什么難題，都能大方得體的處理。
二、“禮”在敬重
什么是禮儀呢?它看似抽象，其實(shí)包含在我們工作中的方方面面，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在素養(yǎng)與儀表特點(diǎn)的和諧之美、綜合之美、完善之美，更代表一種深刻的`道德指引。擅長(zhǎng)表達(dá)對(duì)他人的敬意和友好，為他人所理解，展現(xiàn)自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，贏得敬重，便是自己生活和事業(yè)勝利的根底。因此，保持一顆敬重他人的心，時(shí)刻留意自己的說(shuō)話方式、儀容儀表，以樂(lè)觀專心的形象去迎接生活的每一天。
三、“禮”在細(xì)節(jié)
良好的文明禮儀不僅能折射出一個(gè)人的形象和品質(zhì)，也是衡量一個(gè)人的倫理道德和社會(huì)公德的標(biāo)尺。從理念上來(lái)說(shuō)：文明禮儀就是律己、敬人的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵卻是表達(dá)于一言一行中、舉手投足里。在辦公室工作中，教師講到的怎樣介紹他人與自我介紹，推門禮儀、站姿禮儀、坐姿禮儀、談話禮儀、電話禮儀等許多我們平常常常接觸。但并不在意的細(xì)節(jié)問(wèn)題，還有在和領(lǐng)導(dǎo)就餐或召開(kāi)會(huì)議時(shí)怎樣依據(jù)客人的身份、地位，為客人安排主、次、座位等內(nèi)容，都讓我受益匪淺，也熟悉到正是這些細(xì)節(jié)性問(wèn)題才能打算自己履職的力量。
可以說(shuō),禮儀是一張人際交往的名片。文明禮儀可以幫忙我們“標(biāo)準(zhǔn)言談舉止,學(xué)會(huì)待人接物,塑造良好形象,贏得社會(huì)敬重�！倍ǘY儀的目的就在于運(yùn)用,將我們所學(xué)的點(diǎn)滴運(yùn)用到今后的工作之中,以禮故意，以禮待人，不斷學(xué)習(xí),一步一步完善自己,爭(zhēng)取盡力為司乘、為職工供應(yīng)質(zhì)的效勞。
中華傳統(tǒng)禮儀 篇10
東漢魯國(guó)，有個(gè)名叫孔融的孩子，十分聰慧，也特別懂事�？兹谶�有五個(gè)哥哥，一個(gè)小弟弟，兄弟七人相處得十分和睦。
有一天，孔融的媽媽買來(lái)很多梨，一盤梨子放在桌子上，哥哥們讓孔融和最小的弟弟先拿�？兹诳戳丝幢P子中的梨，發(fā)現(xiàn)梨子有大有小。他不挑好的，不揀大的，只拿了一只最小的梨子，津津樂(lè)道地吃了起來(lái)。爸爸看見(jiàn)孔融的行為，內(nèi)心很快樂(lè)，心想：別看這孩子剛才四歲，卻懂得應(yīng)當(dāng)把好的東西留給他人的`道理呢。于是他成心問(wèn)孔融：“盤子里這么多的梨，又讓你先拿，你為何不拿大的，只拿一個(gè)最小的呢？”孔融回答說(shuō)：“我年齡小，應(yīng)當(dāng)拿個(gè)最小的，大的應(yīng)當(dāng)留給哥哥吃�！卑职纸又鴨�(wèn)道：“你弟弟不是比你還要小嗎？照你這么說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)拿最小的一個(gè)才對(duì)呀？”孔融說(shuō)：“我比弟弟大，我是哥哥，我應(yīng)當(dāng)把大的留給小弟弟吃�！卑职致�(tīng)他這么說(shuō)，哈哈大笑道：“好孩子，好孩子，你真是一個(gè)好孩子，此后必定會(huì)很有出息�！�
這個(gè)故事讓我們知道禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，有時(shí)是一種尊敬，是一種寬容，是一種貢獻(xiàn)，是一種能化解人與人之間矛盾的救援藥。
我們要像孔融那樣，敬愛(ài)師長(zhǎng)、敬愛(ài)同學(xué)，他的道德是我們從小就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。他能夠讓我們的生活和睦，作為學(xué)生的我們，應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這類美德，這樣我們的生活、我們的生活才會(huì)變得更為美好。
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