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座右銘原文及賞析
原文
無道人之短，無說己之長。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
隱心而后動，謗議庸何傷？
無使名過實，守愚圣所臧。
在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
硁硁鄙夫介，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
譯文
不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處。
施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。
世俗的榮譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準(zhǔn)則就行了。
審度是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？
不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。
潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。
表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊含著光芒。
柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強好勝，剛強者必死。
淺陋固執(zhí)剛直，小人卻以此為美德而堅持。
君子悠悠，內(nèi)斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透��！
君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。
注釋
施：施舍。
世譽：世俗的榮譽。
紀(jì)綱：法度。
隱心：估量。
庸：豈，哪里。
守愚：守拙。
臧（zāng）：褒獎。
涅：一種礦物，古代用作黑色染料。
淄（zī）：黑色；變?yōu)楹谏?/p>
曖曖（ài）：光線不夠明亮的樣子。
硁硁（kēng）：執(zhí)著，形容淺薄固執(zhí)�！墩撜Z》：“子曰：硁硁然小人哉�！�
介：堅固。
賞析
《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文，全文共20句，100字，抒發(fā)了作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場，其中每兩句構(gòu)成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，反映了當(dāng)時較為普遍的價值觀念。
開篇“無道人之短，無說己之長”兩句可歸結(jié)為慎言。 “無道人之短”就是不直言他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類，對于小人的短處，不能說，說了會得罪小人；而對于君子，因為君子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地自省自查自糾，所以不必說：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）
“無說己之長”則是提醒自己不要自我張揚。《道德經(jīng)》中有言： “自是者不彰，自伐者無功，白矜者不長。”“說己之長”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖。《論語·學(xué)而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過分強調(diào)自己的優(yōu)點，就會名過其實，從而與作者所提倡的“無使名過實”相背離。無論是慎言人之短還是己之長，都是要求做人要慎言二在《論語·學(xué)而》篇中，孔子要求弟子“訥于言而敏于行”，訥言即慎言。這是守愚的方式之一。此“無道人之短，無說己之長”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心。《莊子·養(yǎng)生主》中云： “為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲。“受施慎勿忘”則是一種感恩意識、報恩觀念的體現(xiàn)。兩句中都有一個“慎”字，就是要提醒自己要時刻謹記，不可忘卻。
“世譽不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個方面闡發(fā)作者的思想。無論是贊譽，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之。《道德經(jīng)》中寫道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚�！痹谧髡呖磥恚瑢櫲枞趔@不可取，為人應(yīng)該做到寵辱不驚：為此必須要堅持以正確的人生準(zhǔn)則衡量自己的得失，審視自己的言行。仁就是這唯一的“紀(jì)綱”。
“隱心而后動”，就是要在行動之前先審度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標(biāo)準(zhǔn)之后才能行動。 “守愚”也是“唯仁為紀(jì)綱”的具體實踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內(nèi)含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無知．作者所說的“守愚”其實只是外表的愚，內(nèi)心則要追求一種高潔的人格品質(zhì)、近墨不黑的獨立節(jié)操。
在做人的方式上，崔瑗強凋外柔內(nèi)剛，以柔取勝：《道德經(jīng)》中說“人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過剛強會招致禍患。
在行為方面，作者要求自己做到上文所說的“慎言”，也要做到“節(jié)飲食”。這是因為飲食是物質(zhì)生活的重要方面，沒有節(jié)制，便會貪婪爭搶而要做到這兩點，就要在觀念上做到“知足”。
此文在藝術(shù)上有兩點很突出。
一是在結(jié)構(gòu)上，每兩句構(gòu)成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，顯示出戛戛獨造的修養(yǎng)和品德來。這樣，全文的結(jié)構(gòu)便由這兩句一意的單元所組成，頗類似后世律詩的結(jié)構(gòu)。
二是在語言上，采用五言形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規(guī)的場合，開國大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽以它多采用四言形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗比文，則通篇采用五言形式；確頗獨特。其時五言形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇一五言，但技巧頗為生疏，“質(zhì)術(shù)無文”（鐘嶸《詩品》）。崔瑗采用此式，大概是因為“座右銘”，寫給自己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說明了崔瑗較注重從漢樂府民歌汲取營養(yǎng)。
創(chuàng)作背景
曾有打車呂延濟題注說崔瑗的兄長崔璋被別人殺了，崔瑗就手刃他的仇敵，然后逃命，被赦免才得以逃脫。于是作此銘來警醒自己，又因為經(jīng)常放在座位右邊，于是叫做座右銘。
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